基本介紹
圖書信息,內容簡介,作者簡介,編輯推薦,專業書評,媒體推薦,目錄,序言,後記,文摘,
圖書信息
ISBN: 9787563398614
開本： 16開
定價: 39.80 元
內容簡介
《美好的晚年》內容簡介：“夕陽無限好，不是近黃昏；前程美似錦，旭日又東升。”聖嚴法師常以本詩，勉勵人們把握生命中的豐收季，將人生的耕耘結果與大眾分享。本書由聖嚴法師親自口述，記載從2005年到2009年去世前的生活點滴，特別是幾度面臨生死邊沿，卻不放棄生命意志，盡為善作，實踐他所發“盡形壽，獻生命”的願。讀此書，拂去焦慮的塵埃，讓心靈沉靜，發覺世間諸般的美好與廣存的善意，圓融自在，長葆生機。
聖嚴法師聲望極高，交遊廣泛，本書自政界、文化至宗教、民生均有清新的記述，故本書也是一部難得的了解台灣當下社會生活的本色作品。
作者簡介
聖嚴法師 （1930－2009年）
1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的“中華禪法鼓宗”。
聖嚴法師是一位大學者、作家及國際知名禪師，當選台灣《天下》雜誌 “四百年來台灣最具影響力的五十位人士”之一，先後獲得各界的諸多獎項。他著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，如《正信的佛教》《戒律學綱要》《放下的幸福》《完全證悟》《智慧人生書》等，《美好的晚年》是其最後一部作品。
聖嚴法師提出“提升人的品質，建設人間淨土”的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦“中華佛學研究所”、法鼓佛教學院、僧伽大學、法鼓大學等院校。他發起“心靈環保”、“四種環保”、“心五四運動”、“心六倫”等社會運動，影響相當廣泛。晚年積極促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力於世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
李連杰、林青霞、羅大佑、張國立、馬英九、蕭萬長等或入其門下，或深受其影響。汶川地震之後，聖嚴法師積極組織賑災救援，表達了深厚的同胞之愛。
編輯推薦
《美好的晚年》介紹人生要在平淡之中求進步，又在艱苦中見其光輝；人生要在和諧之中求發展，又在努力中見其希望；人生要在安定之中求富足，又在鍛鍊中見其莊嚴；人生要在沉默之中求智慧，又在活躍中見其悲願。真正的淨土就在人間。
專業書評
台灣曾經有聖嚴，真好！
——馬英九
我皈依聖嚴法師多年，受益匪淺。法師的心語，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點點滴滴滋潤著我的心靈。
——著名影星 張國立
“老師”對佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱。佛教並沒有什麼名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執著名師，因為再有名的師父也不能把你變成佛，只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來見聖嚴師父，就是因為我修行了五年，我必須向一位有智慧型的老師請益，看看我走的方向對不對，路對不對，師父能夠為我指引，哪裡要注意、哪裡要改變、哪裡要做。
——著名影星 李連杰
聖嚴法師是一位偉大的禪師，我對他的學問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做出的貢獻。
——著名佛教人士一行禪師
聖嚴師父的德行讓我感佩，閱讀師父的著作，我得到很多啟發。對我而言，佛法愈來愈是一種生活的態度和方式，我看待人事物的角度也因此寬廣許多，在創作上如此，生活上如此，婚姻、家庭、親子關係莫不如此。
——著名漫畫家、暢銷書作家朱德庸
聖嚴師父一生弘法利生，影響遍布海峽兩岸乃至全世界。長期以來，師父以提高人的品質，建設人間淨土為己任，著書立說，身體力行，大力倡導“心靈環保”、“種族和諧”與“世界和平”，使法鼓重響，宗風再振。 聖嚴師父是一位孜孜不倦的教育家，一位著述等身的學者，更是一位深具悲心、充滿大愛的中國比丘，一位享譽全球的宗教領袖！
——國家宗教事務局局長中華宗教文化交流協會會長 葉小文
我應該很專心地跪下磕頭再站起來，跪下磕頭再站起來，就這樣連續做二十分鐘，心裡要想著該懺悔的事和該感恩的事。開頭我並不很專心，眼睛往旁邊一瞥，見到一雙輕盈的腳步從我身邊走過。那袈裟飛起，就像浪花。我呆住了，心裡讚嘆著“好美！好美！”那是聖嚴法師。當年他老人家七十好幾，也跟我們一樣的跪拜，他的專注和真誠讓我動容，後來他說他是對他師父感恩。
大約是八年前，我發覺我這個人太計較，總以為別人應該理所當然的對我好，而經常讓自己很不開心，也影響別人的情緒。所以我決定去修行。我想要有包容心，也想讓自己肚子能撐船。
我回台尋找大師，很幸運的，在因緣際會之下，我有幸見到聖嚴法師，由於以前沒有接觸過佛法、不諳規矩，見到師父竟然跟他握起手來，後來發現所有佛教徒都是以合十來打招呼，我暗忖當時一定讓周遭的人大為緊張。
在見面的一個鐘頭里，我只問了一個問題，就是什麼叫“禪”，因為始終認為禪是一門很深奧的學問。師父說只要坐三天禪就什麼都知道了，我正在考慮的時候，師父連說了三次，於是我當下就決定坐禪三。
上山的第一件事，手機就給沒收了，在沒收前我趕快打個電話給女兒，告訴她我將有三天不跟她通話，這才放心。在三天內我要和其他九十九個人晝夜相處。不準化妝、不可看書、看電視，要睡大通鋪。晚上十點鐘睡覺、早上五點鐘起床。這下可慘了，平常我在這個時候可能還沒睡，還好我偷偷帶了六顆安眠藥，一天兩顆，總算解決了睡覺的問題。
晚飯之前，每人分獲一個號碼，暫時不用自己的名字，各人根據自己的號碼坐位置、拿拖鞋和睡床位。這是要我們放下自我。在大堂里先對著大佛跪下磕頭再站起來，原來這個作用也是為了消融自我。
吃飯的時候，師父很溫和的一句一句叮嚀，要我們心無旁騖專心吃飯，好吃的時候不要高興，不好吃的時候也不要討厭。要感恩這食物是經過很多人的辛苦才到我們的嘴裡。吃完飯用一碗清水將碗碟沖一衝再倒回碗裡喝下。
飯後離座時要雙手迭起，放在胸前，慢慢起身，順序走出飯堂，手裡就像捧著一尊菩薩，內心裡什麼都不能想，也不可以自己對自己說話。我靜靜地坐在石頭上，對著大山和星空，突然聽到一陣很美的聲音，我尋著那個方向走去，原來是一位女菩薩跪在那兒，一面敲鐘一面念經，不知道為什麼我感覺好喜悅好舒服。
第一天早起，吃完早飯，我們坐在大堂里聽師父開示，師父教我們如何打坐和拜懺。一天內有許多開示和打坐，師父諄諄善誘，我們密密抄經。
有幾句真言，在我生命里最不可承受的痛時，因為用了它而順利過渡。人世無常，不如意事十之八九，我常把這些話送給朋友，他們也因度過內心的難關而感激我。這幾句真言是：
面對它、接受它、處理它、放下它。
當你遇見一些事時，你不要逃避，最好的方法就是面對它，然後你必須接受那已成的事實，好好的處理它，處理完後，不要讓它占據你的心，必須放下。
第二天我們學行經。有慢經、快經和自然經，行慢經時，雙手輕輕握拳，每一步路是腳掌一半的距離，要走得很慢很穩，這叫“步步為營”。快經的步伐可大一點，雙手自然下垂，但是要走得很快很快，自然經則要全身放鬆地步行，看似簡單行則不易。走完後感覺好舒暢。
第三天是要我們做到感恩和懺悔，我們就像開頭講的那樣拜懺二十分鐘，心裡要為這一生中所有該懺悔的事懺悔，對這一生中所有該感恩的人感恩。很多師姊、師兄泣不成聲。我聽到一種平和的聲音：“要用情操，不要用情緒。”那是師父的聲音。
三天很快就過去了，這三天的課程讓我一生受用不盡，我對父母、先生、女兒、朋友，甚至整個世界感恩。對該懺悔的事，想辦法補償。減少了自我感。少了計較，多了回饋。人也快樂起來。我覺得這三天裡，學到的比三年甚至十年還要多，最難得的是我找到了內心最深層的寧靜。
師父是個智者也是個哲學家，我對他是感恩！感恩！再感恩！
——著名影星 林青霞
媒體推薦
參考閱讀：龍應台對話聖嚴法師
聖嚴法師：生命與信仰的探討
日期:2007年3月11日
地點:法鼓山第二大樓502會客室
與談人:聖嚴法師（法鼓山創辦人）
龍應台女士（知名社會文化評論家、前台北市文化局長）
佛教對永恒生命的信仰
龍: 在我來之前，您的秘書在電話里問我:“有沒有特別的問題想請教師父？”我說沒有。可是掛了電話之後，卻開始去想:如果一定要有一個問題請教聖嚴法師，那么，我想還是三年前的那個問題—— 關於生死。
自從父親三年前過世後，我才開始比較嚴肅去思考生死。在這方面，我是一個很晚被啟發的人，但我覺得，一旦開始思考生死問題，大概就離宗教比較近了。可是三年之後，我要跟師父報告的是，在這個題目上，我還是沒什麼進展，可是這個問題從未被遺忘。
師: 你還沒有真正去探索，或者說，你是以思想、思維的方式去探索，那是你的慣性使然。你並沒有真正去體驗自己的生命，也沒有真的想要體驗屬於生命深層的部分。僅憑思想的方式去探索，而希望生命能有新的啟發，那是很難的。
一般在面臨親人過世，或者自己遭逢重大難關、好不容易走過來的情況之下，會產生一種反省，那是向內心的反省，而不是從外境去推敲、去考察，也就是說，信仰這件事，不是研究、推敲可以達成的。
信仰是自己對生命的體驗。有些事情，如果缺少信仰，怎么也無法解答；有了信仰之後，至少有一部分問題能獲得解決；由此再繼續深入，就可以漸漸體會到生命的意義和價值。但是，一般人講生命的意義和價值，通常是指對他人付出、對社會關懷，至於是否有一個永恆的生命存在，不見得在他的關心之列。
永恆的生命究竟是什麼？是文化、歷史嗎？這隻對了一半。人類的文化、歷史會隨著時間生滅，甚至地球也有毀滅的一天，到時侯誰也不知道孔夫子、釋迦牟尼佛究竟是何人。
地球會毀滅，人類的文化、歷史會消逝，但生命是永恆的。為什麼說生命是永恆的？因為除了文化、歷史的生命之外，尚有我們自己個人的精神生命存在，也有人稱為“靈”的生命。從佛教的角度來講，精神的生命就是“福”、“慧”兩種功德。“福”是為眾生奉獻、造福；“慧”是般若、無我的智慧，這兩者的生命都是永恆的，不僅僅存在於一生一世，也不受限於歷史文化之中，而是生生世世延續下去。
佛教將修行證得福慧圓滿的人，稱為“解脫者”。解脫者最後到哪裡去了呢？解脫者的存在，是時間和空間無法限制的，不一定在我們這個世界重複出現，他隨時隨地可在任何一處的時空出現，那叫做“功德身”，也叫“智慧身”。這是佛教對於永恒生命的信仰。
對人而言，具備這樣的信仰是很重要的，否則，生命徒然只在世間來來去去，最後到哪裡去？人的價值又在哪裡？地球、宇宙也有毀滅之日，人的價值是否因此而消失？若從信仰的角度來看，永恆的精神生命是存在的。
譬如說，人往生以後到哪裡去？佛教徒說去極樂世界。究竟有沒有一個極樂世界呢？沒去過的人無從得知，只知道那是釋迦牟尼佛講的。還有，在極樂世界裡接引化眾的阿彌陀佛，將來也有圓寂的一日，阿彌陀佛圓寂以後，極樂世界還有觀世音菩薩繼續在那裡度化眾生。只是觀世音菩薩將來也會涅槃，到時候自然又有另一尊佛出現。
相對於極樂世界的清淨、安定，我們所處的人世則是非常危脆、非常短暫，叫做“娑婆世界”。娑婆世界並非不好，反而有利於修行。在這個世界，我們一邊受苦受樂，也可以一邊修福修慧。如果在西方極樂世界，就沒有修福修慧的機會，因為大家都無憂無慮，也不需要他人幫助，所以在極樂世界，修福修慧的機會比較少一點；因此，在西方極樂世界的眾生，距離成佛之路比較遠一點、長一些。不過既然能往生西方極樂世界，對於成佛時間的早晚，也就不是那么在乎了。
但是在沒有往生之前，我們總希望能在這個娑婆世界多培植福德，多增長智慧，以便將來往生西方極樂世界的蓮位高一些，離成佛近一點。
相信，才能深入信仰內涵
龍: 法師，在您的人生之中，是否曾有一個比較大的矛盾是要解決的？
師: 我是個宗教師，我的信仰不會有矛盾，但是如果從邏輯、考證與分析的角度來看，信仰這件事的確是有矛盾。
信仰是屬於個人的體驗。一旦有信仰，覺得對自己有用，對他人也很好，那就相信吧！任何一種宗教，天主教、基督教或伊斯蘭教，在某一個層次都是這樣的。如果一定要從邏輯、理論、哲學的角度來探索宗教，那就不談信仰，純粹作學術研究，也未嘗不可。只是研究宗教與信仰不同，前者無法深入信仰的內涵，也沒有辦法得到信仰的力量、信仰的功德。
龍: 您的意思是說，信仰不是一種探索的結果，而是一種態度；一開始就是一種態度？
師: 信仰的一部分是因為需要。喇嘛曾舉例，佛教講因果，可是因果無法以現實去證明、去“兌現”。即便如此，因果還是存在，只要你相信有過去世、有未來世，因果便成立了。如果執意不信有過去世、未來世，那因果就講不通了，因為那是看不到的。
許多人很矛盾，一方面想獲得佛法利益，卻又不相信佛教講的因果。在我看來，這些人是被理性、邏輯給障礙了，所以信仰進不來。
為了獲得佛法利益，而相信可能無法“兌現”的三世因果，這樣的信仰是否等於迷信？這就要看信仰的內涵與作用。如果一個人對於自己不明白的事、無法解釋的現象，充滿懷疑而煩惱不已，但接受信仰以後，煩惱、問題就減少一些，如果是這樣，為什麼要否定信仰呢？
信仰之中，確實有一部分無法以常理解釋，也沒有人可以提供解答，但是信仰的力量確實存在。譬如有一尊觀音像，受到佛教徒的禮敬崇拜，而觀音只是靜默不回應。不回應就代表沒有感應嗎？這就因人而異了。不相信的人很難有感應；相信的人，通常會有感應。
目錄
編者序 美好晚年的本來面目
代序 告誡眾弟子書 聖嚴法師
楔子 我的晚年是非常美好的
一 我的病 二○○五年 十二月十五日口述於中正精舍
二 法鼓山落成開山 二○○五年 十月記事
三 漢傳佛教的未來 二○○五年 十一至十二月記事
四 晚年的貢獻 二○○六年 一至三月記事
附錄 病中手書
五 珍惜生命 二○○六年 四至六月記事
六 承先啟後，繼起有人 二○○六年 七至九月記事
七 最後一次美國行 二○○六年 十至十二月記事
八 游心禪悅 二○○七年 一至三月記事
九 我最開心的一天 二○○七年 四至六月記事
十 不一樣的法鼓大學 二○○七年 七至九月記事
十一 病情危急 二○○七年 十至十二月記事
十二 傳承與創新 二○○八年 一至三月記事
十三 激活心六倫 二○○八年 四月至七月六日記事
十四 最後的口述 二○○九年 一月十三日口述於台大醫院
附錄 隨師記行
一 宗教家的願心 二○○八年 七月八日至九月記事
二 本來面目 二○○八年 十月至十二月記事
三 法華鐘響，七如來迎 二○○九年 一月至二月三日記事
後記 但盼沒有辜負這份福報 胡麗桂
序言
美好晚年的本來面目
法鼓文化編輯總監 釋果賢
自聖嚴師父於二○○九年二月三日舍報後，陸續於《法鼓》、《人生》雜誌的報導中，提及師父還有一本名為“美好的晚年”的著作將會出版。近一年來，很多人對《美好的晚年》充滿期待與好奇，因為難以想像疾病纏身的老人，何來“美好”？ 這些期待與好奇，都反映在法鼓文化的客服部，不但每月都會接到詢問的電話，甚至有人索性匯來五百元，指名購買《美好的晚年》。而這些期待也給編輯部帶來壓力，常常要很委婉地向整理文稿的麗桂菩薩催稿。然而在二○○九年六月開始陸續收到整理出的文稿時，卻讓編輯陷入難題。
因為師父的口述化為文字，竟成為一則則以記錄形式呈現的記事，其中既少有新鮮事，也沒有一般人所認知的美好事物，這讓我擔心了起來，這本書到底該如何呈現出師父口中的“美好的晚年”呢？
第一次收到長達十六七萬字的口述整理時，仿佛在看師父的年鑑，除了一則則記事外，還有一場場開示、應邀演講的完整內容。請教麗桂菩薩師父口述的方式，方得知師父在口述一個事件後，都會說：“演講和開示內容，都已整理出來了。”當時心中盤算，這份書稿可能要出上、中、下三冊吧！
後記
編者序 美好晚年的本來面目
代序 告誡眾弟子書 ■ 聖嚴法師
楔子 我的晚年是非常美好的
一 我的病 二○○五年 十二月十五日口述於中正精舍
二 法鼓山落成開山 二○○五年 十月記事
三 漢傳佛教的未來 二○○五年 十一至十二月記事
四 晚年的貢獻 二○○六年 一至三月記事
附錄 病中手書
五 珍惜生命 二○○六年 四至六月記事
六 承先啟後，繼起有人 二○○六年 七至九月記事
七 最後一次美國行 二○○六年 十至十二月記事
八 游心禪悅 二○○七年 一至三月記事
九 我最開心的一天 二○○七年 四至六月記事
十 不一樣的法鼓大學 二○○七年 七至九月記事
十一 病情危急 二○○七年 十至十二月記事
十二 傳承與創新 二○○八年 一至三月記事
十三 激活心六倫 二○○八年 四月至七月六日記事
十四 最後的口述 二○○九年 一月十三日口述於台大醫院
附錄 隨師記行
一 宗教家的願心 二○○八年 七月八日至九月記事
二 本來面目 二○○八年 十月至十二月記事
三 法華鐘響，七如來迎 二○○九年 一月至二月三日記事
後記 但盼沒有辜負這份福報 ■ 胡麗桂
文摘
九月十六日，第一次洗腎。初期每天都要洗腎，地點就在三樓內科加護病房，時間為兩小時。第一次洗腎的體驗非常難受，在那兩小時，我全身動彈不得，就如殭屍一般。洗完腎後，一是發冷，一是僵硬，幾乎身上每一寸肌肉都是僵硬的，關節僵硬、肌肉僵硬，頭腦則是清楚的。照顧我的侍者常寬師見我痛楚不已，便找來四樓加護病房一位塗鋇甄護士替我做經絡推拿。之前我在四樓加護病房感到很不舒服時，塗護士曾替我做過兩次推拿放鬆。這次是常寬師自己想到把塗護士請來，她替我做了將近兩小時按摩推拿後，我的疼痛感緩和了，終於能睡覺了。那晚如果沒有塗鋇甄護士及時替我推拿，我是真的會走的！那種痛，痛得讓我想打滾，如果我能夠打滾，我會在地上打滾的。但也不是每位洗腎病友均是如此，而是我的體質特殊，也可能是因為白天才做了肺穿刺，接著，洗腎又把我身體裡的血液水分脫乾，使我身體一時無法適應，因此全身僵硬，極度不適。
那是手術以來最疼痛的一天，當時有一種瀕臨死亡的經驗出現。那種痛已痛得使我放棄忍受。當我放棄忍受的時候，呼吸停止了，意識好像也要消失了，我準備要走了。就在此時，常寬師找來塗護士，在她替我按摩以後，我的意識又恢復過來。由此可見常寬師還是蠻細心的，他想辦法找人來。
