缽，是洗滌或盛放東西的陶製的器具，形狀像盆而較小的一種陶製器具，用來盛飯、菜、茶水等。一般泛指僧人所用的食器，有瓦缽、鐵缽、木缽等。一缽之量剛夠一僧食用，僧人只被允許攜帶三衣一缽，此缽則為向人乞食之用。現今泰國等南傳佛教僧人，仍於每日凌晨沿門托缽。
基本介紹
- 中文名：缽
- 外文名：Bowl
- 拼音：bō
- 部外筆畫：5
- 總筆畫：10
發音,漢字釋義,基本信息,基本字義,詳細字義,僧人所用食器,古籍解釋,
發音
bō
漢字釋義
基本信息
缽 繁體字:缽 缽 拼音：bō 注音：ㄅㄛ簡體部首:釒
田字格中的“缽”字
小篆
田字格中的“缽”字小篆部外筆畫:5
總筆畫:10 繁體部首:金
五筆86&98:QSGG
倉頡:OPDM鄭碼:PFA
台灣細明體
舊字形
楷體
台灣細明體舊字形楷體筆順編號:3111512341
四角號碼:85730
基本字義
1. 洗滌或盛放東西的陶製的器具：～子。飯～。茶～。乳～（研藥使成細末的器具）。
《中華字通.
《中華字通.詳細字義
〈名〉
1. 形聲。從金,本聲。僧人的食器2. 僧侶所用的食具,像碗,底平,口略小
韓國明朝體
中國大陸宋體
韓國明朝體中國大陸宋體吾一瓶一缽足矣。——清· 彭端淑《為學一首示子侄》
3. 又如:缽盂(佛家語。是僧侶的覆鐘狀飲食器皿);缽多羅(佛家語。僧侶的食器)
4. 形狀像盆而較小的一種陶製器具,用來盛飯、菜、茶水等。如:瓦缽;飯缽;粥缽
金屬缽體
金屬缽體僧人所用食器
缽（梵patra）比丘六物（三衣、缽、坐具、漉水囊）之一。又稱缽多羅、波多羅、缽和蘭等。意譯應器、應量器。即指比丘所用的食具。 其種類有鐵缽、瓦缽之別。持缽行乞稱為“托缽”。由於比丘持缽以應受他人的飲食，故缽亦稱應器。
《四分律》卷九中提及缽之種類云：“缽者有六種，鐵缽、蘇摩國缽、烏伽羅國缽、優伽賒國缽、黑缽、赤缽。大要有二種，鐵缽、泥缽。”該書卷五十二中說，禁止使用由木、石、金、銀、琉璃、寶、雜寶所作成的缽，並以此簡別在家和外道。《五分律》卷二十六謂不使用金銀七寶、牙、銅、石、木的缽，若使用金銀乃至石缽，則犯突吉羅，若使用木缽，則犯偷蘭遮，若如外道之使用銅缽，則犯突吉羅。僅準許使用鐵缽、瓦缽、蘇摩缽。所謂泥缽、瓦缽、蘇摩缽，皆是同類之物，蘇摩缽是就產地而命名的。
缽的顏色，應熏為黑色或赤色，即《四分律》所說的黑缽、赤缽。《摩訶僧祇律》卷二十九中說瓦缽當熏成孔雀咽色，毗陵伽鳥色，或是鴿色。鐵缽則作缽爐，以阿摩勒核、佉陀羅核、巨摩、竹根熏之。關於容量，《四分律》卷九舉出大、中、小三種。大者三斗，小者一斗半。但是根據唐代的量法，應是一斗至五升之間。
戒律中規定比丘不得儲存多缽，護持缽當如護持自己眼睛一般，應當常以澡豆洗淨除去垢膩。
在律制上，規定缽有“體”、“色”、“量”等三法。第一：缽之“體”，材質只準使用瓦、鐵兩物塑鑄，不得使用“金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石……”等物製做。第二：缽之顏色，《四分律》限用黑、赤兩色，《五分律》限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不準薰染其他顏色。第三：缽的容量，《四分律》說：“大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知。”依個人食量而定。
至於缽的形狀：呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底向中心收縮，直徑比腰部短。這種形狀可使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。
僧人所用的食器，有瓦缽、鐵缽、木缽等。一缽之量剛夠一僧食用，僧人只被允許攜帶三衣一缽，此缽則為向人乞食之用。現今泰國、緬甸、斯里蘭卡等南傳上部座佛教僧人，仍於每日凌晨沿門托缽。漢傳佛教、藏傳佛教現已經很少有僧人托缽乞食。
《四分律》卷九中提及缽之種類云：“缽者有六種，鐵缽、蘇摩國缽、烏伽羅國缽、優伽賒國缽、黑缽、赤缽。大要有二種，鐵缽、泥缽。”該書卷五十二中說，禁止使用由木、石、金、銀、琉璃、寶、雜寶所作成的缽，並以此簡別在家和外道。《五分律》卷二十六謂不使用金銀七寶、牙、銅、石、木的缽，若使用金銀乃至石缽，則犯突吉羅，若使用木缽，則犯偷蘭遮，若如外道之使用銅缽，則犯突吉羅。僅準許使用鐵缽、瓦缽、蘇摩缽。所謂泥缽、瓦缽、蘇摩缽，皆是同類之物，蘇摩缽是就產地而命名的。
缽的顏色，應熏為黑色或赤色，即《四分律》所說的黑缽、赤缽。《摩訶僧祇律》卷二十九中說瓦缽當熏成孔雀咽色，毗陵伽鳥色，或是鴿色。鐵缽則作缽爐，以阿摩勒核、佉陀羅核、巨摩、竹根熏之。關於容量，《四分律》卷九舉出大、中、小三種。大者三斗，小者一斗半。但是根據唐代的量法，應是一斗至五升之間。
戒律中規定比丘不得儲存多缽，護持缽當如護持自己眼睛一般，應當常以澡豆洗淨除去垢膩。
在律制上，規定缽有“體”、“色”、“量”等三法。第一：缽之“體”，材質只準使用瓦、鐵兩物塑鑄，不得使用“金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石……”等物製做。第二：缽之顏色，《四分律》限用黑、赤兩色，《五分律》限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不準薰染其他顏色。第三：缽的容量，《四分律》說：“大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知。”依個人食量而定。
至於缽的形狀：呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底向中心收縮，直徑比腰部短。這種形狀可使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。
僧人所用的食器，有瓦缽、鐵缽、木缽等。一缽之量剛夠一僧食用，僧人只被允許攜帶三衣一缽，此缽則為向人乞食之用。現今泰國、緬甸、斯里蘭卡等南傳上部座佛教僧人，仍於每日凌晨沿門托缽。漢傳佛教、藏傳佛教現已經很少有僧人托缽乞食。
古籍解釋
康熙字典
《廣韻》《集韻》《韻會》北末切，音潑。《玉篇》器也。《蘇軾·宸奎閣》廬山僧懷璉，持律嚴甚。上常賜以龍腦缽盂，璉對使者焚之，曰：吾法以瓦鐵食，此缽非法。使者歸奏，上嘉嘆。
又《梵書》自釋迦相傳有衣缽，世相付受。後魏天竺國王子號達磨，出家入南海，齎衣缽航海。至梁詣武帝，隱嵩山少林寺，以其法傳慧可。
又凡物相傳，皆曰衣缽。《古今名賢集》和凝第十三名及第，後知舉，取范質第十三名，質往謝。凝曰：公文合在中選屈就，此傳老夫衣缽耳。未幾，凝入相。後質拜相，有登庸衣缽亦相傳之句。
又《蘇軾詩》傳家有衣缽。《注》家學有素也。
又《廣韻》亦作盋。《前漢·東方朔傳注》盂若盋而大，俗謂盋盂。
又無花果名優曇缽。《廣志》狀似枇杷，不花而實。
又叶音瞥。《蘇軾·梅詩》君行適吳我適越，笑指西湖作衣缽。
又《梵書》自釋迦相傳有衣缽，世相付受。後魏天竺國王子號達磨，出家入南海，齎衣缽航海。至梁詣武帝，隱嵩山少林寺，以其法傳慧可。
又凡物相傳，皆曰衣缽。《古今名賢集》和凝第十三名及第，後知舉，取范質第十三名，質往謝。凝曰：公文合在中選屈就，此傳老夫衣缽耳。未幾，凝入相。後質拜相，有登庸衣缽亦相傳之句。
又《蘇軾詩》傳家有衣缽。《注》家學有素也。
又《廣韻》亦作盋。《前漢·東方朔傳注》盂若盋而大，俗謂盋盂。
又無花果名優曇缽。《廣志》狀似枇杷，不花而實。
又叶音瞥。《蘇軾·梅詩》君行適吳我適越，笑指西湖作衣缽。
