紅城寺:地理位置,御令寶塔,地理環境,法脈淵源,殊勝因緣,重建者簡介,殊勝法緣,重

紅城寺，又名御令寶塔寺，位於甘肅省臨夏州永靖縣西河鎮，屬藏傳佛教薩迦派寺院，全稱為吉祥薩迦紅城顯密圓通講修寺，具有悠久的歷史。御令寶塔是元世祖忽必烈詔令在河湟地區建造的帝師八思巴靈塔。其後按至尊八思巴設計創建的薩迦南寺一比一的比例建造了紅色城牆及寺院諸殿堂。紅城寺鼎盛時期有僧眾三千餘人。

紅城寺在歷史上曾屢遭破壞，清同治三年寺院因地方叛亂而遭焚毀，從此寺院無常住僧人。1946年，在紅城寺舊址建起了三世佛殿、丹增楊桑（馬頭明王）本尊殿等。1958年，紅城寺和御令寶塔被毀，文革期間被夷為平地，改作農田和民居，僅存巨大的城牆地基遺蹟，難覓昔日的輝煌。

國家宗教政策開放後，當地信眾在紅城寺舊址建起了一座丹增楊桑小殿，並四方求助重建寺院，多年來未能如願。2011年，應廣大信眾的再三請求，在當地政府宗教部門的關懷和支持下，終於因緣具足，迎請了薩迦派傳承上師根松成林曲傑嘉才仁波且，來到紅城村大溝門新址重建寺院。

為恢復古老的歷史文化傳統，繼承和發揚祖師八思巴弘法利生的宏願，根松仁波且傾其所有，十方善信全力護持，歷時三年時間，重建了御令祖師舍利寶塔、如意大雄寶殿、吉祥上師殿、密宗光明殿、顯宗菩提殿、護法殿等。

飽經滄桑又重獲新生的薩迦派東方名剎紅城寺，在國家宗教政策的關懷下，在高僧大德的大悲觀注和加持下，在十方善信的真誠祈願和護持下，必將在如大幻化網的時空中，為傳承悠久的歷史文化、弘揚佛法而綻放出璀璨的光芒。

基本介紹

中文名：紅城寺
別名：御令寶塔寺
位置：甘肅省
類屬：傳佛教薩迦派

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地理位置

紅城寺位於甘肅省臨夏州永靖縣西河鎮,是河湟地區名剎，屬藏傳佛教薩迦派寺院。紅城寺因御令寶塔而聞名。御令寶塔是公元1280年帝師八思巴圓寂後，元世祖忽必烈為紀念八思巴在河州一帶受戒弘法的殊勝因緣，詔令在河湟地區建造的帝師八思巴靈塔。

御令寶塔建成後，西納堪布喜饒益西為緬懷至尊八思巴的殊勝功德，按八思巴設計創建的薩迦南寺同等比例建造了方形的城堡式寺院——紅城寺。所以當地民眾有“先有塔後有紅城寺”的說法。因紅城寺歷史悠久，民間又有“先有紅城寺，後有塔爾寺”之說。寺院的方形城牆用紅土築成，紅城寺因此得名。寺院城牆厚6米，高11米，邊長158米。紅城寺在歷史上享有治民權，高大的城牆及與薩迦南寺同等規模的建築，都彰顯其在歷史上的重要地位。

（註：根據谷歌衛星地圖測得紅城寺遺址城牆地基長度與薩迦南寺城牆長度同為158米。）

紅城寺在歷史上曾歷經浩劫，屢遭破壞。公元1723年，青海羅卜藏丹津反清，紅城寺受牽連而毀損嚴重，其後寺院僅存僧眾約二百人。同治三年（1863年），寺院因地方叛亂而遭焚毀，僧人都四散離去。此後一百多年間，紅城寺一直沒有常住僧人。1946年，西河鎮白川村的張文遠居士（註：當地人稱麻眼太爺）在紅城寺舊址建起了三世佛殿、丹增楊桑（馬頭明王）本尊殿等。1958年，紅城寺和御令寶塔被毀。文革期間，整座寺院和城牆被夷為平地。直到1987年，當地信眾修起了一座丹增楊桑小殿，但一直沒有常住僧人主持佛事。

御令寶塔

御令寶塔造型獨特，巍峨壯觀，被譽為河湟地區寶塔之首。據史料記載：御令寶塔是河湟地區最早的寶塔之一，高二十七米，依照比例塔基寬度約十六米。寶塔之下共有三層方形的基座，基座的第一層為帝師殿，第二層的四角各有一座石雕蹲獅，第三層的四面刻有四大天王。塔底設有地宮。御令寶塔的兩側和四角立有八稜柱形的法幢。塔的中央是直徑八寸的柏木製成的中脈，塔內裝藏有帝師大寶法王八思巴的珍貴舍利、佛像、佛經、佛塔、法器等象徵身口意事業功德的珍貴法物。塔的頸部向上依次是十三層法輪，塔頂是金銀質地的蓮花和日月。塔身用四根鐵索分別固定在四個石獅上，防止這座殊勝無比的舍利靈塔被諸天和非人請走。

紅城寺御令寶塔、涼州薩迦班智達靈塔與蘭州白塔並稱西北地區薩迦派的三座標誌性靈塔，各具深遠的宗教和歷史意義。

地理環境

紅城寺坐落在湟水河渡口南岸，河水如腰帶環繞，自古是中原通往宗喀和後藏的必經之路，北通河西走廊和古絲綢之路，南達茶馬古道及大理，是連線藏地與大都、長安、涼州、臨洮、蘭州等地的交通要塞。相傳紅城寺始建於唐朝，文成公主進藏時曾途經此地。

紅城寺背靠高嘴山，河對岸是平安台，寺院兩側是護家嶺和紗帽嶺。紗帽嶺外側是通往涼州的交通要道塔拉坪。護家嶺外側是党家堡軍營，周圍有七十二座烽火台，是重要的軍事要塞。明代《臨洮府志》河州地圖上有詳細的記載。

紅城村（包括紅城寺國小、上紅城村和下紅城村）地處湟水河南岸，北岸是109國道和蘭海高速。上圖的湟水河大橋通往上紅城村，橋頭道路左側是紅城寺遺址，蘭新高鐵從村中直通而過。重建的紅城寺在蘭新高鐵的南面。寺院後山最高峰為高嘴山。

法脈淵源

密宗道果法是藏傳佛教薩迦派的核心教法。道果傳承祖師,印度八十四瑜伽大成就者之一的毗瓦巴尊者，與藏漢兩地的因緣，可追溯到公元十一世紀。“道果”傳承從法身金剛持、智慧無我母、毗瓦巴、拿波巴、雜瑪日巴、阿哇德地、嘎雅達拉、卓彌大譯師、生登根瑞、香東曲帕，歷經十代，傳至薩迦派初祖貢嘎寧波。薩迦初祖跟隨上師八年獲得全部的教授，其後專修了十八年，得到毗瓦巴親自傳授“道果”近傳承。

薩迦初祖貢嘎寧波依“道果”法在西藏創立了薩迦派獨有的教法，從此，薩迦諸傳承上師在藏漢兩地傳授共同及不共“道果”法，至今已六十多代。薩迦初祖貢嘎寧波主持薩迦寺達四十七年之久。他大力弘揚顯密教法，尤其重視道果法的教授。薩欽貢嘎寧波為薩迦派的廣弘和教法趨於完善作出了主要貢獻。

薩迦派第二祖索南哲摩，幼年跟隨父尊貢嘎寧波學習薩迦派教法。貢嘎寧波圓寂後，索南哲摩繼任成為第二祖。不久索南哲摩將法位傳給兄弟扎巴堅參，自己專心閉關修持本尊空行母法，獲得虹光成就。

薩迦派第三祖扎巴堅參跟隨父尊貢嘎寧波學法至十二歲。十三歲起擔任薩迦寺寺主，扎巴堅參擔任薩迦寺寺主達五十七年，是薩迦派住持法位時間最長的祖師，也是佛法理論與實修的楷模。他為後世修行者留下了大量密宗實修的儀軌、引導及教言。

薩迦五祖的前三祖示居士相，被稱為白衣三祖，其中第二祖索南哲摩和第三祖扎巴堅參終身守持居士全戒。

薩迦派第四祖薩迦班智達自幼跟隨叔父扎巴堅參修學佛法，是西藏第一位享譽印、藏、尼泊爾，精通五明的大班智達，雪域三大文殊化身之一。為使西藏免於刀兵，薩班接受西涼王闊端之邀請，於1247年與闊端舉行了舉世聞名的“涼州會談”，西藏因此免於戰亂。相傳闊端曾身患重病，多方求醫無效。薩班用佛法為他驅除了病魔。因此闊端在薩班座下虔誠皈依受戒，並承諾供養一千座寺院。包括紅城寺在內的河湟地區及河西走廊的大部分寺院，由此成為薩迦派屬寺。 1251年薩班圓寂前將法位傳予侄兒薩迦第五祖八思巴。同年八思巴與忽必烈會面，忽必烈被八思巴的智慧與學識所折服，拜八思巴為師，並接受了傳法灌頂。忽必烈繼大汗位並建立元朝，八思巴先後被封為國師和大元帝師。忽必烈將吐蕃十三萬戶供養八思巴。八思巴受忽必烈之命創建了西藏政教合一的薩迦政權，使西藏結束了幾百年的割據狀態。

八思巴掌管全國佛教事務，在藏漢兩地無派別地護持與弘揚佛法，尤其將薩迦道果法傳入漢地，使藏傳佛教首次在大都、五台山、中原和江南等地區廣弘，留下了大量的佛像佛塔和文物古蹟。八思巴尊重和支持佛教顯密各宗的發展，因此受到顯密各傳承的共同尊崇和敬仰。1280年八思巴圓寂，忽必烈詔令建造八思巴舍利靈塔。紅城寺御令寶塔就是為紀念八思巴在河州一帶受戒弘法的殊勝因緣，遵忽必烈詔令建造的八思巴舍利塔。

薩迦五祖創立的薩迦傳承在藏漢兩地廣弘，利益了無數眾生。其後薩迦昆氏家族的俄欽貢噶桑波（1382-1456）又創立了薩迦俄派。貢噶桑波九歲受沙彌戒，後在法王益西堅贊座前受比丘戒、菩薩戒和密乘戒。二十五歲時在薩桑寺從薩桑喇嘛旋魯洛哲學習佛法，二十九歲時由薩桑上師授予法王繼承人之位。貢噶桑波四十九歲到艾旺目綽弘法，由於他與當地的法緣極其殊勝，遂創建著名的艾旺曲登寺，又稱“俄爾寺”，是薩迦派的戒台寺。他也因此被尊稱為“俄欽大師”。貢噶桑波在俄爾寺廣弘薩迦派教法，他終身守持比丘戒，經他授具足戒者過萬人。

擦欽洛薩嘉措（1494-1566）師從多仁巴貢桑曲傑尼瑪和達欽洛追堅參學習俄派教法和薩迦嫡傳道果竅訣，集薩迦派各種密法之大成，創立了薩迦“擦派”，主寺為那爛陀寺。擦派傳承以持有極珍貴的薩迦派共同與不共修行法脈而聞名。這些珍貴的擦派實修傳承，包括不共道果、十三金法等整個本尊續部法，皆從那爛陀寺傳播開來。由此薩迦傳承越來越廣弘。薩迦傳承自創立起延續至今，成就了諸多善知識。薩、俄、擦三大支派無間斷之傳承從歷代祖師傳至根松仁波且，法脈淵源尤為殊勝。

薩迦班智達廣弘佛法

　公元1247年薩迦班智達與闊端舉行了舉世聞名的涼州會談。薩班應闊端之請求廣弘佛法。相傳闊端曾身患重病，多方求醫無效。薩班為此做了佛事，並掘藏了一眼藥泉，為他驅除了病魔。因此闊端在薩班座下虔誠皈依受戒，並承諾以一千座寺院作為供養。包括紅城寺在內的河湟地區及河西走廊的大部分寺院，由此成為薩迦派屬寺。

1251年，薩班在涼州圓寂，闊端下令在涼州建造了殊勝的薩班靈塔，並請薩班的法位繼承者薩迦第五祖八思巴主持了隆重的開光儀式。

八思巴與御令寶塔的由來

公元1251年八思巴應忽必烈之請在六盤山會面，1253年再次相見。忽必烈被八思巴的年輕睿智與博學謙虛所折服，正式拜八思巴為師，並與妻子察必皇后等一同接受了八思巴的傳法灌頂。

為使汗王忽必烈等對上師生起不變的信心，察必皇后懇請八思巴示顯神通，八思巴用察必皇后的腰刀，砍下自己的頭和四肢，在空中幻化成五方五佛，忽必烈看到上師的身體在法座上血肉模糊，請求上師止法，八思巴的身體恢復如初，折服了忽必烈和眾大臣。

1255年，八思巴遵薩班遺命受比丘戒。忽必烈指派西納喇嘛作為侍者，從漢地護送八思巴抵達河州，並從藏地迎請扎巴僧格等多位高僧，在河州紅城寺一帶為八思巴授比丘戒。

1260年，忽必烈繼大汗位，封八思巴為國師，掌管全國佛教和藏區政教事務。八思巴授予西納喇嘛堪布之職，協助管理京師佛教事務。

1265年，八思巴受忽必烈之命，由西納堪布護送返回薩迦，創建了西藏政教合一的體制。在駐留薩迦的三年期間，八思巴設計創建了被譽為第二敦煌的城堡式寺院——薩迦南寺。期間八思巴還應忽必烈之請創製了蒙古新字（八思巴文）。

據《安多政教史》記載，西納堪布圓滿完成護送任務後提前回京，因功績卓著，被朝廷敕封為宣政院根本院使，並獲準將宗喀地區（東至小西納、南至貴德、西至日月山）作為領地，成為當地政教合一的領主。紅城寺所在地屬西納堪布管轄。

1280年，八思巴在薩迦南寺圓寂。忽必烈聞訊悲痛不已，詔令全國舉行各種紀念佛事活動。1282年忽必烈下令在河州紅城寺所在地、大都護國仁王寺、薩迦寺等建造帝師八思巴舍利靈塔。

殊勝因緣

重建者簡介

根松成林曲傑嘉才仁波且於1958年2月降生於青海省玉樹州稱多縣的一處吉祥聖地，此處能清晰聽到薩迦東程寺的法螺聲。稱多縣位於青藏高原三江源頭。元朝帝師八思巴曾在此舉行萬人大法會。“稱多”意為萬人集會之地。仁波且由第二世利美法王蔣揚欽哲曲傑洛珠認定為當曲登巴尊者的轉世，並親筆寫下活佛認定書。其後由當曲登巴的心子，薩迦派在國內唯一的傳戒堪布囊文曲培松保上師確認是自己根本上師的轉世。

仁波且曾就讀於民族師範學校，畢業後擔任教師和國小校長， 1982年被評為全國優秀教師，其後被調往稱多縣人事局、民政局任職。1981年國家宗教政策開放後，仁波且參訪了諸多金剛上師，求得灌頂及竅訣，於1982年開始閉關修行。為了有更充裕的修行時間，仁波且放棄了人事局的優厚待遇，自願到烈士陵園守墓，在那裡連續閉關三年，後為弘法而離職。

仁波且於1997年回到瓦拉德欽寺登座任法台活佛，2000年在瓦拉寺創辦了瓦拉五明佛學院。漢語著作有《雪域法雨寶幢》《佛教次第要義》《天上的西藏詩集》《譯作匯集》等。

殊勝法緣

根松仁波且是薩迦和利美傳承的主要傳承上師。給予仁波且灌頂、傳法的大恩上師有金剛持囊文曲培松保等三十餘位。金剛持囊文曲培松保上師是薩迦派在國內惟一的傳戒堪布，閉關六十多年，是當曲登巴尊者虔誠的心子，也是唯一持有三百七十位本尊傳承的成就者。他傳授根松仁波且道果心子論、不共道果及當曲登巴的心髓法要，並授予仁波且本傳承第四十代傳承上師。還傳予仁波且殊勝的利美不共心子傳承。金剛上師約日仁增曲培修持道果和本尊大威德成就。他傳授仁波且大威德、喜金剛等竅訣法要。尤其是他的大悲攝受，使仁波且真實覺受四灌頂。玉樹覺拉寺閉關總導師嘎瑪慈成上師將大手印無上心要與本尊法的不共教授單獨傳予仁波且，寄望仁波且在漢地廣弘噶舉派的殊勝法要。金剛上師秋英多傑閉關修行數十年，他的頭髮身體等處化出許多舍利，覺證不可思議。仁波且從秋英多傑上師處得到大圓滿、大手印和合修持的心要以及文殊幻化網等灌頂及傳承法要。掘藏大師噶瑪林巴傳贈仁波且大圓滿心要十三部等。在掘藏法中蓮師授記：“瓦拉達瑪班雜（瓦拉是地名，達瑪班雜譯為當曲多傑）在東北方向，乃是我事業之應化身。本法將由他廣弘宇宙。”

重建緣起

河湟名剎紅城寺在歷史上曾歷經浩劫，屢遭破壞，寺院舊址僅存巨大的城牆地基遺蹟。當地信眾為重建寺院四方求助，奔走多年，一直未能如願。2009年，本傳承蘭州居士聽聞此殊勝道場，遂前往當地共商寺院重建事宜。信眾們迫切企盼高僧大德前來主持重建紅城寺。

應蘭州弟子及當地信眾的再三請求，根松仁波且於2010年來到紅城寺遺址考察。在紅城村村委會的支持下，全體村民一致同意在大溝門集體用地重建紅城寺。同年，村委會向有關部門提交了重建紅城寺的報告，並正式邀請根松仁波且負責重建工作。 2011年永靖縣、臨夏州政府有關部門正式批准重建紅城寺。

觀因緣成熟，根松仁波且於2011年10月在大溝門選定的新址，開始規劃重建吉祥薩迦紅城顯密圓通講修寺。

古寺重建

在紅城村村委會和全體村民的支持下，經政府有關部門批准，2011年10月，終於在大溝門新址，舉行了隆重的吉祥薩迦紅城顯密圓通講修寺的奠基動工儀式，由根松仁波且主持紅城寺的重建工作。十方弟子善信也全力護持，發揮各自專長，揮灑汗水，盡心盡力協助上師建設寺院。歷經三年寒暑，在一片荒蕪的土地上，建成莊嚴的佛剎。現已重建了御令寶塔、如意大雄寶殿、吉祥上師殿、密宗光明殿、顯宗菩提殿、護法殿、極樂苑等勝妙壇城。

紅城寺奠基

2011年10月，在紅城村大溝門新址，舉行了隆重的紅城寺奠基動工儀式，根松仁波且、寺管會主任龍周活佛等為寺院奠基。當地縣鎮的領導和信眾都前來祝賀。

規劃重建

仁波且是重建紅城寺的總設計師，從寺院的選址、規劃、建築設計到佛像、佛塔、壁畫、室內設計皆是仁波且智慧心的自然流露。仁波且不辭辛勞，親自選購材料，並親臨施工現場指導監督工程建設。每一幢建築，乃至其中每一個細節都傾注了仁波且的心血。

共築妙壇城

在仁波且殊勝功德的感召下，眾多弟子發心前來勞動，為寺院建設盡心盡力。在共築外在莊嚴壇城的同時，也為利益自他積聚福慧資糧，構築自心的妙壇城。

莊嚴佛剎

紅城寺管委會

索昂龍周活佛1984年3月13日（藏曆二月初十）拂曉時出生於青海玉樹稱多東程寺區，由嘎松寺十六世阿涅當巴轉世活佛桑巴生格仁波且賜予薩迦道果傳承上師之祥名索昂龍周。1991年上稱多縣國小，1998年出家學佛，2000年就讀四川德格佛學院，2003年在薩迦俄派塔澤堪布昂文索昂秋登仁波且座下受沙彌戒，2004年依止父尊根松成林曲傑嘉才仁波且，2005年在瓦拉五明佛學院學習大小五明，2006年由薩迦法王度姆宮殿認定為章陀寺法台活佛，2007年在薩迦俄派金剛總持祿頂堪布蔣揚登比尼瑪仁波且座下受比丘戒。2009年在青海平安縣安嘉寺任堪布，2011年根松成林曲傑嘉才仁波且觀其與西納喜饒益西堪布及紅城寺有殊勝因緣，特任紅城寺主持活佛。2012年由西河鎮政府任命為紅城寺管委會主任。

紅城寺管委會

2012年經紅城村信教民眾推薦，西河鎮政府批覆，同意成立紅城寺管委會。寺管會設主任、副主任各一名，委員五名。主任為索昂龍周活佛。寺管會成立以來，本著愛國愛教的精神，謹依佛制，以弘揚佛法、利樂有情，構建和諧社會，促進國泰民安、世界和平為己任，貫徹執行國家法律法規和宗教政策，積極配合各級政府，管理運作紅城寺的各項事務。

如意大雄寶殿

如意大雄寶殿依五方壇城的格局設計建造。四角金頂立有莊嚴的法幢，中央金頂上鑲有寶頂，及共命鳥、如意寶各一對。金頂區四面安立雙鹿守護的法輪，象徵佛法慈悲與智慧的功德遍滿虛空。

第一層：講經殿。面積一千零五十平方米，可容納一千三百人，是高僧大德講經說法及眾人供僧供齋的場所。第二層：大經堂。供奉手工打造的紫銅鎏金本師釋迦牟尼佛像，內藏三世諸佛身語意的功德。左右供奉與本傳承有殊勝因緣的文殊菩薩和普賢菩薩，還供有八大菩薩站立像，藏傳佛教四大傳承祖師像等。第三層：民族文化宗教聖物展覽廳。第四層：覺沃佛殿。供奉與大昭寺覺沃佛同等比例的紫銅鍍金覺沃佛像。第五層：三世佛殿。第六層：藏經閣。