《竹林七賢》是2010年文化藝術出版社出版的圖書，作者是劉雅茹。本書以竹林七賢的人生為線索，深入解讀了歷史上最特殊的改朝換代——“魏晉禪代”的整個歷程。
基本介紹
- 中文名稱：竹林七賢
- 作者：劉雅茹
- 是否出版：已出版
- 出版日期：2010-1-1
- 出 版 社：文化藝術出版社
- 用紙：膠版紙
- 頁數：270
圖書信息,作者簡介,內容簡介,七賢簡介,圖書目錄,第一部分,第二部分,第三部分,作者評價,精彩書摘,
圖書信息
竹林七賢頁 數：270
字 數：250000
作者簡介
劉雅茹，網名佳人和淚，女，北京人。1995年開始從事小說創作，已發表小說、劇本等七十萬餘字，代表作品：小說《祭語》《黃了青梅》，電視劇《昨天的哨音》(1999年獲亞洲電視大獎一等獎第一名)。被中華文化藝術協會授予“中華文藝家”稱號。
內容簡介
揭示竹林七賢生活的“魏晉禪代”的整個歷程，在這歷程中，以竹林七賢為代表的中國文人們，他們和嚴酷的政治曾發生過的驚心動魄的撞擊。全書自司馬懿當權起，至西晉建立司馬炎登上皇位終，是一段完整的、全方位的大歷史。
七賢簡介
嵇康：
一個陽光燦爛的日子，古都洛陽東市的刑場。一位飄逸如神仙一樣的男子，面對著屠刀，淡定地奏起千古絕響《廣陵散》，終於把人性這一個“真”字，寫到了完美。
山濤： 一封名傳千古的《絕交書》，讓他備受後人非議。但這位誓與他“絕交”的朋友，在臨死前，竟又毫不猶豫地把兒子託付給了他。
劉伶：
每一件神聖的事業，都會有眾多虔誠的信徒。如果說“酒”也是一件神聖事業的話，那么他就是從古至今最真正的信徒。“第一酒徒”的交椅，沒有人能和他競爭。
王戎：
他是中國的葛朗台，歷史上的頭號吝嗇鬼。為了不讓別人得到他家的好種子，把每一顆李子都鑽了核才去賣。甚至他的好朋友們，也稱他是難得的“俗物”。
阮籍：
人都說，他是千古第一“狂人”。母親下葬的時候，他只哭了兩聲，卻暍完了數升酒，又吐了數升血，把禮法踐踏得毫無尊嚴，但又“孝”得無人能比。
向秀：
大約再沒有人比他更像一個純粹的“學者”，除了學問之外，他的人生就是陪朋友打鐵。有人在書里找到顏如玉，有人在書里找到金滿屋，而他找到的，卻是一顆永遠的、純潔的心。
阮鹹：
有一種樂器叫“琵琶”。人們撥彈了快兩千年，卻不知道，這樂器竟是由他而來。“琵琶”就是他的名字。琵琶因他有了永遠的靈魂，他也因琵琶得了一生的精氣。
一個陽光燦爛的日子，古都洛陽東市的刑場。一位飄逸如神仙一樣的男子，面對著屠刀，淡定地奏起千古絕響《廣陵散》，終於把人性這一個“真”字，寫到了完美。
山濤： 一封名傳千古的《絕交書》，讓他備受後人非議。但這位誓與他“絕交”的朋友，在臨死前，竟又毫不猶豫地把兒子託付給了他。
劉伶：
每一件神聖的事業，都會有眾多虔誠的信徒。如果說“酒”也是一件神聖事業的話，那么他就是從古至今最真正的信徒。“第一酒徒”的交椅，沒有人能和他競爭。
王戎：
他是中國的葛朗台，歷史上的頭號吝嗇鬼。為了不讓別人得到他家的好種子，把每一顆李子都鑽了核才去賣。甚至他的好朋友們，也稱他是難得的“俗物”。
阮籍：
人都說，他是千古第一“狂人”。母親下葬的時候，他只哭了兩聲，卻暍完了數升酒，又吐了數升血，把禮法踐踏得毫無尊嚴，但又“孝”得無人能比。
向秀：
大約再沒有人比他更像一個純粹的“學者”，除了學問之外，他的人生就是陪朋友打鐵。有人在書里找到顏如玉，有人在書里找到金滿屋，而他找到的，卻是一顆永遠的、純潔的心。
阮鹹：
有一種樂器叫“琵琶”。人們撥彈了快兩千年，卻不知道，這樂器竟是由他而來。“琵琶”就是他的名字。琵琶因他有了永遠的靈魂，他也因琵琶得了一生的精氣。
圖書目錄
第一部分
他們是歷史上最“另類”的一群人。他們飲酒嗑藥，散發裸衣；他們不事權臣，鄙薄聖賢；他們尋仙訪幽，吟嘯山阿；他們放浪形骸，琴瑟為友……
他們第一次大聲地喊出：人要為了自己活著，而不是聖人！於是在這群另類的“叛逆者”身後，那箇中國史上絕無僅有的“人”的時代，終於拉開了帷幕。
題 記
引子（1）
引子（2）
引子（3）
“天才父子”文學家（1）
“天才父子”文學家（2）
“天才父子”文學家（3）
“天才父子”文學家（4）
“天才父子”文學家（5）
亂世浮華說“正始”（1）
亂世浮華說“正始”（2）
亂世浮華說“正始”（3）
亂世浮華說“正始”（4）
亂世浮華說“正始”（5）
亂世浮華說“正始”（6）
亂世浮華說“正始”（7）
亂世浮華說“正始”（8）
亂世浮華說“正始”（9）
亂世浮華說“正始”（10）
亂世浮華說“正始”（11）
亂世浮華說“正始”（12）
亂世浮華說“正始”（13）
亂世浮華說“正始”（14）
亂世浮華說“正始”（15）
第二部分
現在的阮籍，正處在極端的心理痛苦和鬥爭中。也許，不僅這時，他後來這幾十年，內心都是這么個狀態。如果說竹林七賢的每一位，都有不同於其他人的“最大特色”的話，那么阮籍的這個“特色”，無疑就是痛苦。他是“七賢”里最痛苦的一個。
刀光隱現的京都（1）
刀光隱現的京都（2）
刀光隱現的京都（3）
刀光隱現的京都（4）
刀光隱現的京都（5）
刀光隱現的京都（6）
刀光隱現的京都（7）
刀光隱現的京都（8）
刀光隱現的京都（9）
刀光隱現的京都（10）
刀光隱現的京都（11）
刀光隱現的京都（12）
刀光隱現的京都（13）
刀光隱現的京都（14）
刀光隱現的京都（15）
刀光隱現的京都（16）
黑雲城下，誰人知風冷（1）
黑雲城下，誰人知風冷（2）
黑雲城下，誰人知風冷（3）
黑雲城下，誰人知風冷（4）
黑雲城下，誰人知風冷（5）
黑雲城下，誰人知風冷（6）
黑雲城下，誰人知風冷（7）
黑雲城下，誰人知風冷（8）
黑雲城下，誰人知風冷（9）
黑雲城下，誰人知風冷（10）
黑雲城下，誰人知風冷（11）
第三部分
看司馬懿的行事，果然是胸有成竹，那程式操作的熟練程度，好像早就暗中演練過好幾回一樣。
小皇帝一出城，他就親自進宮去，向一直跟司馬家關係不錯的郭太后上奏，罷免曹爽和他一乾兄弟的官職。
這時的郭太后，大概並沒有想到這位司馬太傅的真正意圖吧……
血雨淒風高平陵（1）
血雨淒風高平陵（2）
血雨淒風高平陵（3）
血雨淒風高平陵（4）
血雨淒風高平陵（5）
血雨淒風高平陵（6）
血雨淒風高平陵（7）
血雨淒風高平陵（8）
血雨淒風高平陵（9）
血雨淒風高平陵（10）
血雨淒風高平陵（11）
血雨淒風高平陵（12）
血雨淒風高平陵（13）
血雨淒風高平陵（14）
血雨淒風高平陵（15）
血雨淒風高平陵（16）
血雨淒風高平陵（17）
血雨淒風高平陵（18）
血雨淒風高平陵（19）
血雨淒風高平陵（20）
血雨淒風高平陵（21）
血雨淒風高平陵（22）
血雨淒風高平陵（23）
作者評價
劉雅茹是不同的。她不同於成熟已久的主流作家，因她始終不曾消褪的單純和才情。她亦不同於新生代的網路作家，因她筆力的雅正和純熟、思想的理性和穩重。就創作風格而言，她成功地駕馭了“作家的兩枝筆”——小說、劇本才氣悠揚，盡顯主流文學的端麗深遂；歷史隨筆則灑脫暢達、引人人勝，老少皆能讀之後快。功力與才情的最佳組合——也許，這正是劉雅茹的魅力所在。
精彩書摘
◎一次真是很平常的葬禮，對老百姓來說，生老病死不管多么殘酷，但實在是人人都要面對的家常便飯。死者也是再平常不過，一個當兵人家的女兒。像這樣的事，大概在那時候，天天發生不知多少回，即便最底層的窮苦人，也不會被弄得心裡不安。但是，在簡陋的葬禮就要結束的時候，一位出身高門的“貴人”突然跑進了靈堂，自顧自地伏在靈前痛哭了一場。主人看了又看，居然發現這“貴人”自己並不認識。於是主人無論如何把他攔住，詢問他為什麼要這樣？終於，這位“貴人”回答說：雖然從來沒見過死去的姑娘，但早聽說她有品貌還有才智，像這樣值得欣賞的女子，這么早去世，難道不讓人心裡悲傷嗎？主人怔怔地站著，說不出一句話……
這就是阮籍。“聞美人歿而吊之”——其實他哭得很簡單，只是為了一個傳說中的美好生命的離去，剩下的什麼也沒有。大概千古以來，這就是“由性”的最高檔次了，這么乾乾淨淨、坦坦蕩蕩。
◎古代當官的人，有一多半都不會是清官，也許這個比例有點過，但行賄受賄的肯定絕不在少數。那么怎么對待賄賂，也幾乎是所有官員都要碰到的考驗。有一個常年貪贓枉法的縣令，為了保住自己小小的飯碗，並獲得更好的名聲，每有事由，就一定要去向上官送禮。當他把各個衙門都拜過，最後就把一百斤上等的絲送到當朝吏部郎的府上。吏部郎沒有拒絕他，因為所有的官員都收了禮，拒絕他會讓自己被官員們孤立。他客客氣氣地收下來，但等縣令走後，就原封不動地把“禮物”陳列在房樑上，再也沒有去理會。後來縣令貪污行賄的事敗露了，這位吏部郎就爬上房去，取下當年的“禮物”，交到了有司。人們一看，那上面已經積了厚厚的塵土，輕輕撣開，從前的封印一點都沒有被動過……
這位“吏部郎”就是山濤，後來他的官做得很大。有人說，“竹林七賢”里的山濤，跟嵇康、阮籍他們不一樣，山濤沒有他們那么“由性”，他還是很喜歡做官的。這也許真是山濤的志向。他雖然沒有像嵇康、阮籍那樣成為竹林中的“精神領袖”，但卻更像是一個厚道的長者。在竹林里，他是被他們尊重的朋友；而走出竹林，他卻無疑也是一個不錯的官員。
首先，王弼的《老子注》，是給玄學搭起了一個完整的構架，實現了用道家思想來指導儒家理論。像何晏說的，萬物以無為本，道家是“本原”，儒家是“體現”，正是從王弼這裡來的。這可跟嵇康的“無視儒家”完全不同，王弼和何晏都認為，儒道其實並不矛盾。這樣，道家思想也才能真的用來治理國家了。
其次，它是文人注《老子》的典範。在王弼之前，已經有不少人注過《老子》，漢文帝時有位神秘的高人，名叫河上公，他最精通道家，漢文帝還曾親自去向他求教。河上公作下了兩卷《老子章句》，第一次把《老子》分成了《道經》和《德經》，共八十一章，一直沿用到了今天。這是在體例方面的突出貢獻，但是，要論說理的嚴謹、語言的文雅以及學術研究氛圍等等，這版“河上本”都比不了王弼。雖然在史書里，河上公被描繪得就仿佛是一個神仙，但是，他畢竟一直生活在民間，跟王弼這種幾代書香的貴族公子相比，在文化素養方面，還是有很大不同（王弼的叔公正是“建安七子”中成就最高的王粲）。相對來說，河上公的《老子章句》就仿佛是“通俗版”，而王弼的《老子注》，就是非常典型的“文人版”了。後世研究《老子》的，大多都是文人，自然就對王弼更加推崇。從王弼以後，雖然又有無數名人來注，好的注本也頗有一些，但是，王弼已經做得很完備了，要想超過他，那可不是容易的事。於是，王弼版《老子注》就成為了近兩千年大家公認的範本，就像錢鐘書先生評價的：“王弼詞氣鬯舒，文理最勝，行世亦最廣”，於是，錢先生初學《老子》，他也不假思索地選擇了王弼。《老子注》是正始名士們給玄學、也是給中國思想史的最大貢獻。雖然對他們的清談、浮華還有吃藥，後世說什麼的都有，但是因為這些，就把他們給哲學、給文化、甚至是給歷史的貢獻都一概抹殺，那可就偏頗了。就像王弼，說他是一個“哲學天才”，也實在並不過分，他發表《老子注》的這一年，最多不過二十歲，如果不是後來染了疾病，二十四歲就死了，還不知道會有什麼樣的成就留給後人。
這就是阮籍。“聞美人歿而吊之”——其實他哭得很簡單，只是為了一個傳說中的美好生命的離去，剩下的什麼也沒有。大概千古以來，這就是“由性”的最高檔次了，這么乾乾淨淨、坦坦蕩蕩。
◎古代當官的人，有一多半都不會是清官，也許這個比例有點過，但行賄受賄的肯定絕不在少數。那么怎么對待賄賂，也幾乎是所有官員都要碰到的考驗。有一個常年貪贓枉法的縣令，為了保住自己小小的飯碗，並獲得更好的名聲，每有事由，就一定要去向上官送禮。當他把各個衙門都拜過，最後就把一百斤上等的絲送到當朝吏部郎的府上。吏部郎沒有拒絕他，因為所有的官員都收了禮，拒絕他會讓自己被官員們孤立。他客客氣氣地收下來，但等縣令走後，就原封不動地把“禮物”陳列在房樑上，再也沒有去理會。後來縣令貪污行賄的事敗露了，這位吏部郎就爬上房去，取下當年的“禮物”，交到了有司。人們一看，那上面已經積了厚厚的塵土，輕輕撣開，從前的封印一點都沒有被動過……
這位“吏部郎”就是山濤，後來他的官做得很大。有人說，“竹林七賢”里的山濤，跟嵇康、阮籍他們不一樣，山濤沒有他們那么“由性”，他還是很喜歡做官的。這也許真是山濤的志向。他雖然沒有像嵇康、阮籍那樣成為竹林中的“精神領袖”，但卻更像是一個厚道的長者。在竹林里，他是被他們尊重的朋友；而走出竹林，他卻無疑也是一個不錯的官員。
首先，王弼的《老子注》，是給玄學搭起了一個完整的構架，實現了用道家思想來指導儒家理論。像何晏說的，萬物以無為本，道家是“本原”，儒家是“體現”，正是從王弼這裡來的。這可跟嵇康的“無視儒家”完全不同，王弼和何晏都認為，儒道其實並不矛盾。這樣，道家思想也才能真的用來治理國家了。
其次，它是文人注《老子》的典範。在王弼之前，已經有不少人注過《老子》，漢文帝時有位神秘的高人，名叫河上公，他最精通道家，漢文帝還曾親自去向他求教。河上公作下了兩卷《老子章句》，第一次把《老子》分成了《道經》和《德經》，共八十一章，一直沿用到了今天。這是在體例方面的突出貢獻，但是，要論說理的嚴謹、語言的文雅以及學術研究氛圍等等，這版“河上本”都比不了王弼。雖然在史書里，河上公被描繪得就仿佛是一個神仙，但是，他畢竟一直生活在民間，跟王弼這種幾代書香的貴族公子相比，在文化素養方面，還是有很大不同（王弼的叔公正是“建安七子”中成就最高的王粲）。相對來說，河上公的《老子章句》就仿佛是“通俗版”，而王弼的《老子注》，就是非常典型的“文人版”了。後世研究《老子》的，大多都是文人，自然就對王弼更加推崇。從王弼以後，雖然又有無數名人來注，好的注本也頗有一些，但是，王弼已經做得很完備了，要想超過他，那可不是容易的事。於是，王弼版《老子注》就成為了近兩千年大家公認的範本，就像錢鐘書先生評價的：“王弼詞氣鬯舒，文理最勝，行世亦最廣”，於是，錢先生初學《老子》，他也不假思索地選擇了王弼。《老子注》是正始名士們給玄學、也是給中國思想史的最大貢獻。雖然對他們的清談、浮華還有吃藥，後世說什麼的都有，但是因為這些，就把他們給哲學、給文化、甚至是給歷史的貢獻都一概抹殺，那可就偏頗了。就像王弼，說他是一個“哲學天才”，也實在並不過分，他發表《老子注》的這一年，最多不過二十歲，如果不是後來染了疾病，二十四歲就死了，還不知道會有什麼樣的成就留給後人。
