空大圓通虛空藏菩薩：圓通菩薩之第二十二位。虛空藏是密教菩薩，他包藏一切功德如虛空，故名“虛空藏”。《大集經·虛空藏品》說：有個大富長者，庫藏財寶無數，他十分大方，廣為布施，貧窮的人去了，各取所需，大富長者找開寶藏，都能滿足他們。窮人們高興，大富長者也心喜無悔。虛空菩薩也像他一樣。他更“得如來神足萬故，於虛空中，隨眾生所需，若法施，若財施，盡能施與，皆令歡喜“。虛空藏的形象是穿鮮白衣，左手持蓮花，上有大刀印，這是利慧之標誌；右手持寶劍或白拂。頭戴天冠。 虛空藏與釋迦佛，同在過去劫定光佛（燃燈佛）前，證得無邊無際的法身。當時手拿四大寶珠，照明了十方世界，所有微塵佛國，化為虛空。虛空藏觀察地、水、火、風，無依妄想，四大皆空。 虛空藏從觀察虛空的無邊無際，得悟道妙道，是為“空大圓通”。
基本介紹
- 中文名：空大圓通虛空藏菩薩
- 類型：菩薩
- 地位：圓通菩薩之第二十二位
- 屬性：虛空藏
簡介,詳解,注釋,義貫,
簡介
(廿二)空性，虛空藏菩薩之空大圓通。
虛空藏是密教菩薩，他包藏一切功德如虛空，故名“虛空藏”。《大集經·虛空藏品》說：有個大富長者，庫藏財寶無數，他十分大方，廣為布施，貧窮的人去了，各取所需，大富長者找開寶藏，都能滿足他們。窮人們高興，大富長者也心喜無悔。虛空菩薩也像他一樣。他更“得如來神足萬故，於虛空中，隨眾生所需，若法施，若財施，盡能施與，皆令歡喜“。虛空藏的形象是穿鮮白衣，左手持蓮花，上有大刀印，這是利慧之標誌；右手持寶劍或白拂。頭戴天冠。
虛空藏與釋迦佛，同在過去劫定光佛（燃燈佛）前，證得無邊無際的法身。當時手拿四大寶珠，照明了十方世界，所有微塵佛國，化為虛空。虛空藏觀察地、水、火、風，無依妄想，四大皆空。
虛空藏與釋迦佛，同在過去劫定光佛（燃燈佛）前，證得無邊無際的法身。當時手拿四大寶珠，照明了十方世界，所有微塵佛國，化為虛空。虛空藏觀察地、水、火、風，無依妄想，四大皆空。
詳解
【虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我於如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。
此大神力，由我諦觀：四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。
佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。”】
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。
此大神力，由我諦觀：四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。
佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。”】
注釋
“虛空藏菩薩”：虛空藏菩薩於密教中為屬於寶部的菩薩，以其所有之寶如虛空一般無量，故名虛空藏。又，此菩薩以虛空為寶，虛空者，一切諸有盡在其中，是故含藏無量，故名虛空藏；又此虛空即空如來藏，故名為寶。又此菩薩得無邊身，猶如虛空，故名虛空藏。又此菩薩恆能以無量內外諸寶雨諸眾生，令其所願得遂，故名虛空藏菩薩，又名虛空庫菩薩，以其寶庫猶如虛空之無邊也。
“我於如來，定光佛所，得無邊身”：“如來”，即釋迦如來。“定光佛”，即然燈佛，為世尊於因地菩薩道中第二阿僧祗劫的授記本師。《大智度論》云：“太子生時，身光如燈，後發心出家，直至成佛，故名然燈。”。此言：我與釋尊往昔同在然燈佛所供養承事，我即於彼時證得無邊身。“無邊身”，以虛空為身，故名無邊身；或其身廣大，猶如虛空，故名。
“手執四大寶珠”：四大寶珠，表照徹四大之智珠。“手執”，表此菩薩已證此智。此為依顯教義而言。以密教之義，則四大寶珠表四佛之四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。）。
“照明十方微塵佛剎，化成虛空”：照徹明現遍於十方如微塵眾多之諸佛世界，皆現實相，皆如實化成虛空之性。
“又於自心現大圓鏡”：“自心”，表阿賴耶識，轉第八識為大圓鏡智，故說於自心現大圓鏡。
“內放十種微妙寶光，流灌十方”：“十種微妙寶光”，依顯教言即是十智。此十智又有二種。一、依《俱舍論》則為：（1）世俗智，（2）法智，（3）類智，（4）苦智，（5）集智，（6）滅道，（7）道智，（8）他心智，（9）盡智，（10）無生智。（《俱舍論》卷二十六）。二、依《華嚴經》，則為十住菩薩（灌頂住）所修之十智：（1）三世智，（2）佛法智，（3）法界無礙智，（4）法界無邊智，（5）充滿一切世界智，（6）普照一切世間智，（7）住持一切世界智，（8）知一切眾生智，（9）知一切法智，（10）知無邊諸佛智（唐譯《華嚴經》卷十六）。以上為依顯教而言，若依密教，則此“十種微妙寶光”為指十波羅蜜：檀、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智。“流灌十方”，菩薩以此十波羅蜜（或十智），廣度十方一切有情。
“諸幢王剎來入鏡內，涉入我身”：“諸幢王剎”，即上面所說華藏世界海之香水海中，如浮幢之諸佛剎土。“王”，即法王，佛也。“王剎”即佛剎。此言，我又能攝華藏世界海中廣大無量之諸佛剎土，來入於我心鏡之中而影現，且涉入於我身中，此為以身攝剎，依正相涉。
“身同虛空，不相妨礙”：以我身如同虛空，故無量佛剎雖入我身，卻不相妨礙，此即表二種無礙門：“事事無礙門”及“廣狹自在無礙門”。此為以正報攝依報：若能如是，則無量佛土，無量眾生皆在我身心中矣；若如是者，則何有不能成辦者？
“身能善入微塵國土，廣作佛事”：此即能分身、化身無量，而入於無量佛世界中。“佛事”，佛所作事，即宣說正法、度化有情，令出苦輪，或證菩提。此為以正報入於依報。
“得大隨順”：即大自在。隨順有二義：一、隨我之意樂及願力；二、隨眾生心、眾生根性、及眾生因緣。簡言之，或隨自、或隨他，無不自在成就一切，故稱“大隨順”。
“四大無依，妄想生滅，虛空無二”：“無依”，無所依之體。地水火風四大，心外非有，無有所依之實自體可得，唯心所現；隨眾生之妄想而生滅：妄想生時，四大非無，似有而現；妄想滅時，四大非有，如夢中境，海市蜃樓，似有而無。是故四大之體，原與虛空無二。
“佛國本同”：一切諸佛國土亦是由四大所成，故即使是諸佛國土，其本質亦同於四大、同於虛空，無有實自體可得，唯心所現。
“於同發明，得無生忍”：“同”，相同。此言，一切器世間，其最大者，莫過於諸佛國土；若連能造諸佛剎土的四大，亦同於虛空，唯心所現，我即於此一切“同相”、“同理”之中，發明內外一切四大本如來藏妙真如性，不生不滅，因此而證得無生法忍。
“我以觀察虛空無邊，入三摩地”：我為以虛空三摩缽底（虛空觀）之觀智，觀察虛空之性相無邊，觀行成就，而入虛空藏三摩地。
“妙力圓明”：以虛空藏三昧之力，而現種種微妙神力，照徹十方本自圓明之性。
“我於如來，定光佛所，得無邊身”：“如來”，即釋迦如來。“定光佛”，即然燈佛，為世尊於因地菩薩道中第二阿僧祗劫的授記本師。《大智度論》云：“太子生時，身光如燈，後發心出家，直至成佛，故名然燈。”。此言：我與釋尊往昔同在然燈佛所供養承事，我即於彼時證得無邊身。“無邊身”，以虛空為身，故名無邊身；或其身廣大，猶如虛空，故名。
“手執四大寶珠”：四大寶珠，表照徹四大之智珠。“手執”，表此菩薩已證此智。此為依顯教義而言。以密教之義，則四大寶珠表四佛之四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。）。
“照明十方微塵佛剎，化成虛空”：照徹明現遍於十方如微塵眾多之諸佛世界，皆現實相，皆如實化成虛空之性。
“又於自心現大圓鏡”：“自心”，表阿賴耶識，轉第八識為大圓鏡智，故說於自心現大圓鏡。
“內放十種微妙寶光，流灌十方”：“十種微妙寶光”，依顯教言即是十智。此十智又有二種。一、依《俱舍論》則為：（1）世俗智，（2）法智，（3）類智，（4）苦智，（5）集智，（6）滅道，（7）道智，（8）他心智，（9）盡智，（10）無生智。（《俱舍論》卷二十六）。二、依《華嚴經》，則為十住菩薩（灌頂住）所修之十智：（1）三世智，（2）佛法智，（3）法界無礙智，（4）法界無邊智，（5）充滿一切世界智，（6）普照一切世間智，（7）住持一切世界智，（8）知一切眾生智，（9）知一切法智，（10）知無邊諸佛智（唐譯《華嚴經》卷十六）。以上為依顯教而言，若依密教，則此“十種微妙寶光”為指十波羅蜜：檀、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智。“流灌十方”，菩薩以此十波羅蜜（或十智），廣度十方一切有情。
“諸幢王剎來入鏡內，涉入我身”：“諸幢王剎”，即上面所說華藏世界海之香水海中，如浮幢之諸佛剎土。“王”，即法王，佛也。“王剎”即佛剎。此言，我又能攝華藏世界海中廣大無量之諸佛剎土，來入於我心鏡之中而影現，且涉入於我身中，此為以身攝剎，依正相涉。
“身同虛空，不相妨礙”：以我身如同虛空，故無量佛剎雖入我身，卻不相妨礙，此即表二種無礙門：“事事無礙門”及“廣狹自在無礙門”。此為以正報攝依報：若能如是，則無量佛土，無量眾生皆在我身心中矣；若如是者，則何有不能成辦者？
“身能善入微塵國土，廣作佛事”：此即能分身、化身無量，而入於無量佛世界中。“佛事”，佛所作事，即宣說正法、度化有情，令出苦輪，或證菩提。此為以正報入於依報。
“得大隨順”：即大自在。隨順有二義：一、隨我之意樂及願力；二、隨眾生心、眾生根性、及眾生因緣。簡言之，或隨自、或隨他，無不自在成就一切，故稱“大隨順”。
“四大無依，妄想生滅，虛空無二”：“無依”，無所依之體。地水火風四大，心外非有，無有所依之實自體可得，唯心所現；隨眾生之妄想而生滅：妄想生時，四大非無，似有而現；妄想滅時，四大非有，如夢中境，海市蜃樓，似有而無。是故四大之體，原與虛空無二。
“佛國本同”：一切諸佛國土亦是由四大所成，故即使是諸佛國土，其本質亦同於四大、同於虛空，無有實自體可得，唯心所現。
“於同發明，得無生忍”：“同”，相同。此言，一切器世間，其最大者，莫過於諸佛國土；若連能造諸佛剎土的四大，亦同於虛空，唯心所現，我即於此一切“同相”、“同理”之中，發明內外一切四大本如來藏妙真如性，不生不滅，因此而證得無生法忍。
“我以觀察虛空無邊，入三摩地”：我為以虛空三摩缽底（虛空觀）之觀智，觀察虛空之性相無邊，觀行成就，而入虛空藏三摩地。
“妙力圓明”：以虛空藏三昧之力，而現種種微妙神力，照徹十方本自圓明之性。
義貫
“虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與”釋迦“如來”您往昔曾同於“定光佛”（然燈佛）“所”，供養承事，我即是於彼時證“得無邊身。爾時”我以空慧之“手執”照空“四大”之“寶珠，照”徹“明”現“十方”如“微塵”數之諸“佛剎”土，一一皆令如實“化”現“成虛空”之性，內外妄滅，一真顯現。
我“又於自”本覺真“心”中轉第八識，而“現”出“大圓鏡”智，於此圓鏡總智“內”復“放十種”別智（十波羅密）之“微妙寶光”，令“流灌”於“十方”法界，“盡虛空際”，而成理事無礙法界。我又攝華藏世界海中“諸”浮“幢”法“王剎”土之依報，“來入”我心“鏡內”，且“涉入我”正報之“身”中，然以我“身同虛空”，故得以身攝土，依正相涉，而“不相妨礙”，圓融自在，成就事事無礙法界，廣狹自在無礙門。我復“身能善入”如“微塵”數之諸佛“國土”中，分身、化身，“廣作佛事，得大隨順”，大自在。
“此”色空無礙、依正相涉之“大神力”之修得，“由我”以智“諦觀：四大”本非心外實有，並“無”所“依”之體可得，唯心所現，隨眾生之“妄想”而“生滅”，妄想生時，四大妄生；妄想滅時，四大妄滅。妄生非生，妄滅非滅。故四大與“虛空”本“無二”相。一切“佛國”亦由四大所成故“本同”於虛空，無有實自體可得，唯心所現；我“於”此內外四大皆“同”虛空性而“發明”內外四大本如來藏妙真如性，是故得生而不生，不生而生，因此證“得無生”法“忍”。
今“佛問圓通，我以”虛空三摩缽底之智“觀察虛空”所現性相“無邊”，此觀行成就而“入”虛空藏“三摩地”，住此三摩地中，得色空無礙、依正相融之微“妙”神“力”照徹十方“圓明。斯為第一”最妙圓通法門。
我“又於自”本覺真“心”中轉第八識，而“現”出“大圓鏡”智，於此圓鏡總智“內”復“放十種”別智（十波羅密）之“微妙寶光”，令“流灌”於“十方”法界，“盡虛空際”，而成理事無礙法界。我又攝華藏世界海中“諸”浮“幢”法“王剎”土之依報，“來入”我心“鏡內”，且“涉入我”正報之“身”中，然以我“身同虛空”，故得以身攝土，依正相涉，而“不相妨礙”，圓融自在，成就事事無礙法界，廣狹自在無礙門。我復“身能善入”如“微塵”數之諸佛“國土”中，分身、化身，“廣作佛事，得大隨順”，大自在。
“此”色空無礙、依正相涉之“大神力”之修得，“由我”以智“諦觀：四大”本非心外實有，並“無”所“依”之體可得，唯心所現，隨眾生之“妄想”而“生滅”，妄想生時，四大妄生；妄想滅時，四大妄滅。妄生非生，妄滅非滅。故四大與“虛空”本“無二”相。一切“佛國”亦由四大所成故“本同”於虛空，無有實自體可得，唯心所現；我“於”此內外四大皆“同”虛空性而“發明”內外四大本如來藏妙真如性，是故得生而不生，不生而生，因此證“得無生”法“忍”。
今“佛問圓通，我以”虛空三摩缽底之智“觀察虛空”所現性相“無邊”，此觀行成就而“入”虛空藏“三摩地”，住此三摩地中，得色空無礙、依正相融之微“妙”神“力”照徹十方“圓明。斯為第一”最妙圓通法門。
