《禪意人生序》是平實導師於2009年為吳凡主編的《禪意人生》所寫的一篇議論文體序言，闡明真正佛法實證的本質亘古不變。
基本介紹
- 作品名稱：《禪意人生序》
- 創作年代：2009年
- 作品體裁：議論文
- 作者：平實導師
- 作品出處：《禪意人生》
- 作品題材：佛法大乘禪門
作品原文,作者簡介,
作品原文
禪意人生序
講堂諸同修們證悟的事實，引生海峽兩岸某些自稱證悟者的仿效，也開始舉辦四天三夜的禪三了；並且也有部分人自稱是早期被余印證而離開講堂的人，也在舉辦共修及引導他人開悟；這些自稱“開悟”的人之中，有一貫道的點傳師，也有佛門中的法師、居士，各個都自稱是余早期弘法時的得法弟子，但都不與余往來而且處處保密，深恐被余知之。然而當本會近年證悟者偶有因緣相遇時，甫問雲門胡餅之意，彼等悉皆不能了知；亦有被已離開講堂之法師印證為悟之法師，聽余演述《金剛經宗通》時，竟然聞之不解。
如是光怪陸離之事，不一而足，顯見仿冒之舉歷久彌新，永遠存在，非唯一端；由是誤導學人同得大妄語業，其過豈謂小哉！由此一斑，可以證明親近依止真善知識之重要性。
佛菩提的見道—明心證悟—並非絕無可能，即使末法時代二十一世紀初的今天，衡之於講堂中，每年都有人繼續證悟明心，發起實相般若，法界實相之義趣瞭然於心；此亦證明法界實相永恆不變之事實，追溯於二千五百餘年前的釋尊妙法，迥然無異，何曾有絲毫演變之處？然而像法之際，聲聞凡夫僧之間廣作思惟臆測而欲了知菩薩之所證，故有聲聞法上座部演化分裂所成的部派佛教諸派之間，全憑思惟臆測而演述大乘佛法，致有表相上之流變而有清辨、佛護、安惠……等聲聞法中之凡夫僧，廣造邪論謬說大乘法；都屬聲聞凡夫僧對大乘佛法之臆測妄說現象，並非菩薩們所弘傳之大乘佛法有所演變。彼等古時諸聲聞凡夫僧，尚且不能了知自身聲聞法之解脫道義理，竟然以蠡測海，以邪見妄弘大乘佛菩提道妙義，故有種種謬論問世流傳至今，復被收入大藏經中貽誤後人。
法界實相唯一，是故古今一切真悟之人所悟內涵，必定永遠如一而不可能有所演變；古時如是，無量劫以來之諸佛如是，未來之無量佛出世時亦將如是。是故佛法流傳過程中有所演變之說，皆是誤將解脫道錯認為佛菩提道之聲聞凡夫僧之妄言，永遠不符大乘真悟菩薩弘法之歷史事實，亦永遠不符法界實相。若有人妄言佛法之流傳演變是增上進步者，必知其考證時取材不當，完全不符合文獻學取材之原則。
若人如是考證立論後，自稱其取材完全符合文獻學之取材原則，宣稱其考證為實，主張佛法確實有所演變而認定大乘諸經非佛說者，則其所言必然是在指控釋尊尚未成佛，是故後代佛弟子所造經典可以遠勝於釋尊所說之理。然而成佛時即是法界實相之究竟證，後代弟子們都尚未成佛，乃至證悟後都遠遜於諸等覺菩薩，竟言有智慧造大乘諸經？而諸大乘經典卻又遠勝於四阿含諸經，寧有斯理？若釋尊所證之法界實相是唯一無二的，後代弟子所證法界實相又可以異於釋尊，豈非法界實相有二、有三？方能更勝於釋尊之所證。抑或顯示彼等諸人是在指控釋尊僅僅是明心見性而未入地、尚未成佛？而言後代弟子“所造”經典法義遠勝釋尊？彼等主張大乘非佛說者，有如是大過；若依實相繼續質疑衍生者，其矛盾現象必然無量無邊，難以盡述。
深究此等主張“大乘非佛說、佛法真義流傳有所演變”等聲聞凡夫僧之所說，有無邊過失而不曾自覺者，皆坐於信受六識論所致。由於堅持六識論邪見，必然不通大乘諸經，亦且誤會四阿含正理，於是橫生邪見而無法實證二乘菩提，更不可能實證大乘菩提。如是諸人，先已否定涅槃本際第八識，甫閱四阿含聖教所說“入無餘涅槃時五蘊十八界俱滅無餘”，恐懼墮於斷滅空，於是對外法所攝之五陰斷滅無餘之聖教滋生恐懼，成為阿含所說“於外有恐懼”之常見凡夫，則不願滅盡五陰十八界以成就涅槃；乃於應滅盡五蘊十八界之正理中，別立意識細心常住說，建立為無餘涅槃中之本際識；由此返墜常見外道邪解中，死後必再受生，不得了生脫死。亦有確信五陰十八界必須滅盡方為真實涅槃者，但因心中懷疑：釋尊所說無餘涅槃中尚有本際識獨存，故非斷滅；而我不能證得此識，世尊之說是否屬實？心中不得決定，阿含中名之為“於內有恐怖”者，如是類人亦不能真斷我見。…………今究其實，部派佛教各派既是由聲聞法中分裂而出者，所學唯是聲聞法而未實證聲聞法；是故不論彼等後來由清辨一脈發展為自續派中觀，或者後來由佛護一脈發展為應成派中觀，皆不離六識論之凡夫見解，同以六識論為其教義基準而研究大乘菩提，亦同以聲聞解脫道而研究大乘菩提；連自家聲聞解脫道之斷我見智慧尚未能證，焉有實證大乘佛菩提道之可能？是故彼二派中觀師所說，一向不離我見，異於四阿含所載聲聞解脫道之真義，亦從來異於大乘佛法；故彼等眾人冒稱大乘僧而各造大乘論，皆無實義。
至於大乘佛教之實證者，從來外於聲聞部派佛教等臆測佛法者，始終一脈相傳而綿延遞傳至今；亦皆同證第八識如來藏，古今如一，法無異味，從無演變可言。此乃事實，征之於釋尊、彌勒、無著、世親、戒賢（正法藏）、玄奘、窺基、達摩、靈佑、克勤、大慧、篤補巴、多羅那他……乃至今時講堂中諸實證者，同皆親證第八識如來藏阿賴耶識，古今無異，何曾有絲毫演變？是故，邪見之害人者，古今無異而綿延不斷，謂六識論也。一切修學聲聞菩提者，若不能認同八識論佛法，求斷我見終無可能；一生辛勤修學，終究徒勞而不能斷三縛結。一切修學佛菩提而參禪以求大乘見道者，若堅持六識論邪見，一生精進參禪之後絕無真悟之可能；必然抱憾而終，或墜入意識境界自以為悟，成就大妄語業；欲冀真悟實相而通般若，終無可能。當代一切禪宗大師與學人，於此皆應注意。
今蒐集諸同修之見道報告，益以七年來首次復有見性者之見性報告一篇附中，以饗當代及後世禪和；冀能見賢思齊，勇發菩薩大心，同求入道而護正法。
佛子 蕭平實 謹序
二零零九年 小雪 志於竹桂山居
作者簡介
平實居士，1944年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。
