《祭祀頌》是一首由民歌作詞作曲的蒙古族民歌,由音和琴思樂團(與“音和思琴”名稱近似)演奏,收錄於專輯《音和思琴》中。該曲目於2011年8月11日在央視音樂頻道《風華國樂》欄目播出,與《梁祝》《心弦》等作品同屬當期節目內容。
音和琴思樂團成立於2008年,成員均來自內蒙古,擅長馬頭琴演奏及呼麥演唱。樂團自成立以來已在國內外舉辦超百場音樂會,並於2024年9月13日在成都簡陽大劇院《草原如歌》巡演中演繹此曲。
基本介紹
- 中文名:祭祀頌
- 所屬專輯:音和思琴
- 演唱:音和琴思樂團
- 作詞:民歌
- 作曲:民歌

《祭祀頌》是一首由民歌作詞作曲的蒙古族民歌,由音和琴思樂團(與“音和思琴”名稱近似)演奏,收錄於專輯《音和思琴》中。該曲目於2011年8月11日在央視音樂頻道《風華國樂》欄目播出,與《梁祝》《心弦》等作品同屬當期節目內容。
音和琴思樂團成立於2008年,成員均來自內蒙古,擅長馬頭琴演奏及呼麥演唱。樂團自成立以來已在國內外舉辦超百場音樂會,並於2024年9月13日在成都簡陽大劇院《草原如歌》巡演中演繹此曲。
《祭祀頌》是一首由民歌作詞作曲的蒙古族民歌,由音和琴思樂團(與“音和思琴”名稱近似)演奏,收錄於專輯《音和思琴》中。該曲目於2011年8月11日在央視音樂頻道《風華國樂》欄目播出,與《梁祝》《心弦》等作品同屬當期節目內容...
《碧雞頌》是西漢王褒於漢宣帝時期奉命出使益州時所作的祭祀頌文,又名《移金馬碧雞文》。該文創作背景為漢宣帝派遣王褒持節南行祭祀“金馬碧雞”之神,因病逝途中未能抵達雲南,遂作此文遙祭。全文以四言韻文為主體,通過“敬移金精神馬,縹碧之雞”等神物意象及“歸來歸來”的反覆呼告,表達招引神靈回歸中原...
《大唐封祀壇頌》是唐代文學家張說於開元年間奉唐玄宗之命創作的祭祀頌文,為玄宗東封泰山時封禪大典的紀實性散文。全文以開元盛世為背景,旨在宣揚唐朝“承天命而治”的政治理念。文章以“封禪之義有三,帝王之略有七”為核心,援引三代典制論證封禪儀禮的合法性。通過鋪陳儀仗規制、祭祀流程與祥瑞天象,彰顯唐...
7:祭祀頌 8:花斑馬 9:蒼鷹 經紀公司 北京戰馬時代文化傳播有限公司(戰馬時代 Stallion Era)成立於2012年,是一家致力於推廣本土音樂、世界音樂與跨界音樂家的經紀公司。公司成立以來簽約藝術家:自由探戈樂團、張嶺&老槍布魯斯樂團、克爾曼 、烏仁娜 、Taan Towch、回聲樂團中國節奏、音和思琴樂團 等。舉辦過“...
各盡其妙。此篇為祭祀頌詩,整詩寫商的“受天命”治國,寫得淵源古老,神性莊嚴,氣勢雄壯。由此來構想這一祭祀場面的話,當是何等地聲勢浩大,音調宏亮。名家點評 宋代朱熹《詩集傳》:“賦也。此亦祭祀宗廟之樂,而追敘商人之所由生,以及其有天下之初也。”“言商之先後,受天命不危殆,故今武丁孫子,猶...
桐柏淮源廟碑為東漢延熹六年(163年)正月八日乙酉所立祠廟碑刻,原位於河南省桐柏縣淮源廟前,由南陽太守中凶盧奴主持修建。碑文詳述漢代淮瀆祭祀制度演變及廟宇修葺歷程,明確記載淮水"始於大復,潛行地中,見於陽口"的地理特徵,收錄祭祀頌辭《泫泫淮源》與東漢春侍祠官屬名錄。現存元代至正四年吳炳重書碑刻...
銘文內容多涉及建闕緣由及祭祀頌辭,是研究東漢社會與藝術的重要實物資料。太室闕 位於登封縣城東4公里太室山南麓中嶽廟前500米處,為漢代太室山廟的神道闕。太室闕為東漢安帝元初五年(118年)陽城長呂常所建。大室闕分為東西兩闕,為鑿石砌成,通高3.96米,兩闕間距6.75米,東闕通高3.92米、西闕通高3.96...
祭祀頌文:用於描述祭祀活動後感知到的神靈回應 詩詞歌賦:作為典故元素增強作品的神聖氛圍 碑刻銘文:記載重大宗教事件時強調天意垂青 唐代詩人蘇味道《詠石》中"濟北甄神貺"的用例,體現了該詞在古典詩歌中的韻律適配性及意象構建功能。明清時期地方志中亦多見"仰承神貺"等表述,用以記載自然災害後的祭祀感恩活動。
三言句式:採用急促的三言節奏,四句一換韻,增強祭祀頌詩的莊重感.楚辭影響:融入“玉房”“蘭堂”等《楚辭》意象及崑崙山、九疑賓等神話元素,繼承楚文化浪漫風格.鋪陳敘事:通過細節刻畫神靈車馬、服飾及儀仗,強化儀式場景的視覺化效果.文學地位 《華燁燁》作為漢代三言詩的代表,突破了《詩經》四言傳統,開創樂府...
天地神合稱:擴展為天神(皇天)與地神(后土)的並稱,常見於古代祭祀文獻的雙神並祭語境。北宋政和六年(1116年)宋徽宗封祀"后土皇地祇"時,便體現著天地共尊的禮儀思想。文獻例證 該詞語在傳統文獻中的套用包括:祭祀頌文:唐褚亮《郊廟歌辭·祭神州樂章·肅和》載"猗歟祉福,永貞帝皇;受命既固,品物...
丮是一個漢語漢字,拼音jǐ,意為握持。字形源流 丮非常用單字,一般用作偏旁。甲金文象一人跪坐或屈身,兩手前伸,有所握持之形,本義是握持。《說文解字》:“持也,象手有所丮據也。”“丮”之小篆已經訛變。一說“丮”象高舉雙手作跪拜祝禱、奉獻之形。殷人尚鬼,盛行自然崇拜,周人尚文,常有祭祀頌功...
作為漢唐時期文獻中描述祥瑞現象的專有辭彙,“乾符坤珍”多用於祭祀頌文,以凸顯帝王功績與天地感應的關聯。其釋義與用法在古代註疏及文學作品中保持穩定,未出現顯著衍變。簡介 注音:ㄑㄧㄢˊ ㄈㄨˊ ㄎㄨㄣ ㄓㄣ 繁體:乾符坤珍 出處典故 《後漢書·班固傳下》:“於是聖皇乃握乾符,闡坤珍,披皇圖,稽帝...
隴中小曲是甘肅中部傳統戲曲,起源於上古祭祀與勞動號子,唐宋成形,明清至民國興盛,別稱“清曲”“弦子腔”“迷糊”“眉戶”。主要流傳於定西、白銀等隴中地區,包含通渭小曲、岷縣道情、蘭州鼓子、秦安老調、武山秧歌等分支。其發展可追溯至敦煌莫高窟保存的唐宋曲調《嘆五更》《孟姜女》等歷史實證。2011年被列為甘肅...
《詩經》中“風”指地方民風土謠,“雅”指貴族正聲雅樂,“頌”指朝廷祭祀頌辭。在這裡寓指學堂追求純樸天然之學風,推崇經典時尚之雅致,頌揚向上向善之精神。同時,“風”之最高意境是至真,“雅”之最高境界是至美,“頌”之最高境界是至善,寓指學堂對至真、至美、至善的永恆追求。課程設定 學堂前期...
3.頌神之祭祀頌辭 4.《周頌》的創作主旨:主頌人而非主頌神,主頌時王而非主頌前王 第二節 《魯頌》的作時及時代特徵 1.《魯頌》所頌對象考辨 2.《魯頌》作時考 3.《魯頌》的創作主旨和時代特徵 第三節 從所頌對象考論《商頌》的作時 1.商詩?宋詩?——關於《商頌》作時的爭論和探討 2....
頌讚類:收錄祭祀頌文與人物讚辭 辭賦類:編入《離騷》等韻文作品 哀祭類:包含祭文與悼詞 贈序類:輯錄臨別贈言文章 文學理論體系 姚鼐提出"格、律、聲、色"形式規範與"神、理、氣、味"精神內涵相結合的美學標準:形式層面強調聲律節奏與章法結構 內容層面注重思想脈絡與氣韻傳達 選文標準突破傳統"宗經"觀念,...
