《祭之神》是古月依陵創作的網路小說，發表於起點網。
《祭之神》是古月依陵創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介這是一個弱肉強食的世界，沒有正邪之分，強大就是正義。當情誼接受種族仇恨的挑戰，人類能否向神證明，他們不會被與生俱來的命運左右？友誼是否脆弱，將由他們來證明！ 蕭...
鬥神系道教因襲中國民俗所奉的司門之神。中國民間信奉鬥神，由來已久。《禮記·祭法》云：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有“門”、“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。”可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜鬥神。灶王爺 祭灶是一項在中國民間影響很大、流傳極廣的...
崇拜火是蒙古民族的古老傳統。在蒙古人看來，火是神聖的。一家一戶的祭火，有繼嗣之義，舉行婚娶大事、新年，都要祭火。圍繞火盆、爐灶，有著一系列祭禮和禁忌。與漢族“祭灶神”不同，蒙古族祭祀火神要用羊胸叉、奶食品、酒等供品。通常在胸叉內填滿紅棗、黃油、冰糖、乳酪、柏葉、哈達等，用白色羊毛線纏繞九...
江陵端午祭，流傳於朝鮮半島太白山脈以東的江陵及周邊地區的民俗， 人類非物質文化遺產代表作之一。 在位於朝鮮半島太白山脈以東的江陵及周邊地區，每年都要舉行江陵端午祭。節慶包括在大關嶺山舉行薩滿祭神儀式，以敬拜山神和男女守護神。它包括傳統音樂、Odokddegi民歌、官奴假面劇、口頭敘事詩歌以及各種大眾消遣活動。
該習俗與生態保護密切相關，如雪峰山花瑤人通過祭樹神強化護林職責，湘西苗族楓樹禁忌民俗被歸為自然禁忌型生態民俗。雲南白族祭樹神時在樹幹砍痕塞入粑粑並念誦威脅性咒語，屬於自然崇拜與語言巫術的結合。民俗來源 其神無名，凡村中古老大樹，均奉之為神，亦有專敬果樹之神的。在各族人民觀念世界中，樹若百年以上，...
祭奠程式為：獻哈達、獻神燈、獻全羊、獻聖酒、燒香、祭香火（灶）。在除夕祭奠中，按照程式，先後念誦《伊金桑》（聖主頌）、《哈達祝禱詞》、《神燈祝禱詞》、《全羊祝禱詞》、《聖酒祝禱詞》、《金殿香火（灶）小祭文》。聖主祭奠程式 成吉思汗八白宮祭奠和蘇勒德祭奠等所有奉祀之神祭奠，概括稱之為成吉思...
獵神祭祀儀式十分原始，其祭祀地均在人跡罕至的懸崖下或古樹旁，無廟宇，僅用幾塊石板或瓦片，豎一小屋，壓上紙錢，獻上素食酒饌，有的則用一木雕小神像，裸體，倒立於小屋中，祭者祝日：“一不催天，二不催地，三不催人，單催野豬五色花肉……”祭畢，即上山打獵。或打獵歸來，再祭梅山神，獻上所獵野味，以示酬謝。苗族同胞亦祭獵神梅山。②瑤族宗教習俗。其廟建於村頭，以野獸頭腳供祭，參...
明清時期：土地神定型為戴烏帽、持拐杖的老者形象，全國現存8000餘處土地廟多塑此像 祭祀禮制 官方祭祀：社稷壇使用五色土象徵五方，北京中山公園社稷壇現存完整遺蹟 漢武帝確立“三年一郊祀”制度，歷代帝王登基必祭后土 民間祭祀：動土營建需行“謝土”儀式，《論衡》載“治宅鑿地，功成作畢，解謝土神”春播前“春...
戴桂冠的阿波羅也是月桂植物之神。他被稱為“滅鼠神”（Smintheas），“帕諾皮烏斯”（Parnopius，其意為“消除蝗蟲者”）。多利安人有一極重要的節慶活動叫作“卡爾涅亞祭”（Carneia），每4年在斯巴達舉行一次；又有每年秋季舉行的叫“菲諾普斯亞”（Pyanopseia）的農業節慶活動，為紀念農業神阿波羅而舉辦。阿...
久而久之，蒙古人就將其演化為祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭壇。蒙古人至今還保留著祭敖包的古老習俗。蒙古民族的薩滿教崇拜藍天。在蒙古人的心目中，確有一個至高無上的神靈，就是“長生天”，蒙古人賦予它以很大的神力。《元史》卷72有關於祭天習俗的記載：“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質，祭器...
是最早的地上之王。2.一說是句龍，《禮記·祭法》記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以為社”。3.一說是禹，傳說他勤勞天下，死後托祀於后土之神。大地生長草木五穀，養育人類，故被視為無窮力量的神靈。傳說演化 《論衡·譏日》：“如土地之神，不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖...
仲春晝迎暑仲秋夜迎寒則送之亦必有其禮也案或謂四坎壇分置於四郊望而祭之曲禮所謂天子祭四方祭山川是也 四方即四方之神 東方青帝太皡 南方赤帝炎帝 西方白帝少皡 北方黑帝顓頊 毎方以一帝為主而一方之山林川谷丘陵皆從祀焉周禮宗伯兆五帝於四郊者即此月令迎春於東郊迎夏於南郊迎秋於西郊迎冬於北郊者亦即此...
十月一日，條神。每歲陰曆年終除夕日，恭祭列位聖神 對於各位神祗殿宇，均修建得十分宏偉。並懸掛著有眾商號送的牌匾和對聯。下面是漢口山陝會館中部分神殿對聯：關聖帝：麟經炳千秋浩氣彌綸江漢仕商欽寶訓 鶴樓高萬尺名區輝映晉秦桑梓肅明煙 魁星樓：東郊紫氣沖霄漢 北闕文光射鬥牛 財神殿：開財之源節財之流悉賴神功為主宰 爵以馭貴祿以馭富
三大主神，也稱三相神。指印度教的三位最高主神：梵天（Brahma）、毗濕奴（Vishnu）與濕婆（Shiva）。梵天是創造之神，也稱創世之神，宇宙之主；毗濕奴是宇宙與生命的守護之神，也稱維護之神；濕婆是三隻眼的破壞之神（鬼眼王），也稱毀滅之神；。這三大神皆能自由變化，神格十分崇高，在印度諸神祇中處於最頂端...
無論如何,我也不能同意這樣的說法,認為希臘的狄俄倪索斯祭奠儀式和埃及的是如此相似,僅僅是一種巧合——如果是這樣的話,希臘的祭儀一定是帶有更多希臘特徵的,也不會是最近才起源的了。我更不同意這樣的說法,說埃及人,或者任何其他人,是從希臘人那裡學會這些風俗習慣的。我的觀點是:墨蘭波斯是從推羅人卡德摩斯...
因此，欞星門有西嶽廟“九龍口”之稱。入欞星門，院內中心石牌坊聳立，為清式四柱三開間五層牌坊。其採用圓雕、透雕、浮雕、線雕等多種技法，刻繪了中國傳統文化中象徵吉祥富貴事物的諸多圖案。立柱北面刻制的楹聯，闡明了華山神所轄範圍和職司。整個牌坊造型優美，結構靈巧。牌坊東西兩側是兩座明代祭碑，高大雄偉，...
遠祖神）等構成堂子祭核心神系。穆里罕神在薩滿祭祀體系中屬於由氏族血緣祭祀演變而來的宮廷化神祇。學者朱家溍考據其神位形態可能為牌位而非畫像。宮廷夕祭神龕在神堂北牆西，祭祀時穆里罕神在蒙古神、畫像神之西，安奉架上。其具體含義為滿族古老的民族神群，有釋為“比干衣瑪法”，或“比干衣恩都里”者。
稷神，本名后稷，中國上古時代神話傳說中人物，也叫“五穀神”，據《孝經緯》記載，傾項視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。原文：“稷，五穀之長也，谷眾不可遍祭，故立稷神以祭之。人物生平 稷神，即“五穀神”。《孝經緯》收錄：“稷，五穀之長也，谷眾不可遍祭，故立稷神以祭之。經歷史演變後世...
長江之神，有地方性的長江之神和整體性的長江之神之分，對長江的崇拜，開始是自發性的，因而也是地方性的，大一統的國家形成後，國家祭掃江神，才有整體意義上的江神。《史記封禪書》言秦共天下後，江水桐蜀《正義》引《括地誌》云：“江該詞在益州成都縣南八里，秦並天下，江水飼蜀。”即在蜀地祭詞象徵整...
