基本介紹
- 中文名：祥麟參社
- 品德：仁義禮智信
- 品性：溫良恭儉讓
- 品格：忠孝勇恭廉
老字號品牌,街道地名,街道簡介,街道周邊,交通概況,
老字號品牌
仁義禮智信溫良恭儉讓，方方正正，行仁行社。參社以儒家“五常”為倫理原則，用以處理作為個體存在的人與人、參社與社會之間的關係。方方正正意味嚴肅苛刻、求真不二的態度，“仁”為心，“社”為相，“行”為“立”的動態演化，觀心之行相，安於天下之道。
為保護野生人參資源，祥麟參社呼籲：不採挖觸碰年幼野山人參；放山途中，不明火開灶，不丟棄垃圾雜物；挖出人參後將表層土壤復原，將人參籽向周圍播撒。祥麟參社堅持每年向長白山原始森林中播撒人參種子，並進行地理坐標標記。
祥麟參社將常見山參分為：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓十個等級，其中仁、義、禮、智四個等級屬山參，信、溫、良、恭、儉、讓六個等級屬野山參；罕見野山參以忠、孝、勇、恭、廉字定級，這五個級別的山參因極少出現在市面，而尤顯神秘。
“經數十年，當人參長大，種參人已老去。我們不惜光陰，苛求精進，是源自最初的熱愛。”—— 社長 林忠華
百年歷史
清光緒三十一年（1905），清政府受外國勢力侵擾越顯執政無力，孫中山提出三民主義，反對民族壓迫，反對滿洲貴族的統治，由此，遼東頗有威望的放山老把頭林氏集結了一眾民間的放山人，自由採挖、開放人參市場流通，此舉打破了滿族人統治數百年的人參採挖禁令，此後百姓終於都可以買得到好的野山參，用其治病、延年。次年中秋，林氏在“懷仁府”開設了懷仁參號，專賣徒弟們採挖的野山參。林氏親自把關每一根人參的品質，“仁義禮智信溫良恭儉讓”十個字的牌匾赫然樹立門口。動盪的歲月幾度接近摧毀這個參號，堅韌的放山人始終堅守，並將林氏與人參的這段情緣代代相傳。數年後，來自南方的人參商人都知道，在林氏的大堂里擺放的都是最好的棒槌。這就是祥麟參社的前身。建國後，“懷仁府”更名為桓仁滿族自治縣，老懷仁參號更名為“祥麟參號”，後註冊商標變更為“祥麟參社”。
國家地理標誌保護產品
2008年，經國家質檢總局審核，決定對桓仁滿族自治縣出產的“桓仁山參”實施國家地理標誌產品保護。
文化·公益
祥麟參社致力於傳播儒家“五常”文化：
品德：仁義禮智信
品性：溫良恭儉讓
品格：忠孝勇恭廉
提倡崇尚、追求“仁義禮智信”五種高尚品德，培養、陶冶“溫良恭儉讓”五種高尚品性，信守、踐行“忠孝勇恭廉”五種高尚品格。品德之於品性，側重的是德性，是對人的為人處世原則的概定；品性之於品格，側重的是性情，是對人的自我性情秉持的概定；品格之於品德，側重的是風格、人格，是對 人的持家理政風格、人格的概定。三者中，品德是基礎，品性顯現的是品德自身的外現形態，品格顯現的是品德表象化後的典範。首先是精神文明及信仰，佛心儒家道法自然，這是我們民族偉大的傳統文化。
桓仁·參藥之鄉
遼寧省本溪市桓仁滿族自治縣位於遼寧省東北部邊緣，西北與新賓滿族自治縣交接，西和本溪滿族自治縣相連，南與寬甸滿族自治縣為鄰，東北部和通化縣、集安市交界，近北韓。
高句麗民族文明的發祥地，也是滿族文明的發祥和啟運之地
公元前37年，北扶餘王子朱蒙歷盡艱險，來到今桓仁地區，建立了中國東北邊疆的屬國政權，朱蒙成為高句麗第一代國王，被高句麗奉為始祖，桓仁則成為高句麗700年基業的肇興之地。明永樂二十二年（公元1424年），建州女真族第三代首領李滿柱率軍挺進遼寧，便駐紮於此山。
長白山“參藥之鄉”
境內森林茂盛，土質肥沃，雨量適中，水質優良，氣候溫涼濕潤，地理環境及氣候條件非常適合人參生長，為長白山“參藥之鄉”。合作社在桓仁地區形成了“一村一品”的產業格局，共有山參產業基地1.2萬畝。
桓仁林下參
2002年8月l日，國家標準委頒了《野山參分等質量標準》，附錄明確了林下播種的人參如果完全體現野山參特徵，可視為野山參。
2004年《藥典》收藏了林下參，也就是用來代替野山參。
林下參是通過人工選取一個喬、灌、草、藤兼備的植物體系半生和以植物為基礎的自我平衡相互維繫的食物鏈，各種植物的分泌物相互影響，具備自然演化、自我更新的能力。自然條件、植被條件、林象條件、林地條件以及空氣、土壤、溫度、光照、水分必須滿足其生長要求，同時在不鬆土、不澆水、不施肥、不防蟲的情況下任其自由生長。
野山參資源已近乎枯竭，祥麟參社於80年代初便開始研究《桓仁縣林下參科學種植管理技術》。桓仁滿族自治縣地理環境及氣候條件適合人參生長,利用現有的林下參基地作為試驗基地,對林地選擇、種子選擇及催芽處理、播種、參地管理、採收及加工各方面進行技術研究。實踐證明:以前林下參到採收時成活率只能達到5%左右,通過科學系統的管理,成活率可提高到10%以上。[3]林下參存活率極低，亦實屬珍貴。
“遼參”文化
數百年前，人參是女真族的主要經濟來源之一，兒時的努爾哈赤就曾進山采參，後期努爾哈赤在誓師伐明中，人參交易是女真重要的經濟支持。努爾哈赤建立後金政權之後，入長白山采參必須經過允許，採獲的人參，必須上繳。愛新覺羅·努爾哈赤（公元1559—1626）小時候，受繼母虐待，小小年紀便離開家門，加入了采參者的行列。後為建州女真的首領、後金的建立者。歷史上，民間醫用人參主要是依賴東北地區的野生人參，當時人稱之為“遼參”。“遼參”的挖掘採集者主要是滿族人。那時，今日的黑龍江、吉林、遼寧各地的野參資源非常豐富，每年採挖數量巨大。位於遼東撫順以滿族商人為主的貿易市場，不僅是中國的也是全世界最大的人參貿易市場。滿族人對明朝的人參年交易量均在若干萬斤。在遼東的貿易市場上，人參、毛皮、蜂蜜、蘑菇、木耳、榛子、松子都深受內地人民歡迎，其中尤以人參最受歡迎。而人參價格昂貴，幾乎與黃金等價，故人參貿易不僅是滿族人民生活的重要經濟來源，更是努爾哈赤政權實力擴大的重要經濟支柱。當時，不僅明朝的人參來自遼東，連朝鮮賣給明朝的高麗參也是從遼東進口的。
明朝在山西和內蒙古交界、遼東等地開設了一些集市，因為最初是專門用糧食、布帛、鐵器跟遊牧民族交易馬匹的，故稱馬市。東北的馬市，是女真人用人參、獸皮和漢人交易的場所。那時候，有些江南的商人，專門來東北馬市收購人參。人參，成為女真人購買鐵器和其他生活用品的“硬通貨”。萬曆三十七年（公元1609年），明朝御史熊廷弼巡按遼東，為抑制女真人的經濟發展，突然決定停止兩年和女真人的交易，致使女真人的人參爛掉了三十多萬斤，損失慘重。聰明過人的努爾哈赤，就是那次打擊之後，發明了使人參不壞的保存方法：先蒸煮、再曬乾。從此，曬乾的人參可以入庫存放，長久不壞了。
努爾哈赤下令推行人參煮曬法，大約是在公元1605年（萬曆三十三年），距今已經四百多年了。今天，浸燙曬乾仍然是人參炮製的方法之一。當然，應該指出的是，所謂“煮熟曬乾”，僅是指用沸水燙焯過再曬乾，而不是明代醫學家李時珍在《本草綱目》卷十二中所批評的那樣：“近又有薄夫，以人參先浸取汁自啜，乃曬乾復售，謂之湯參，全不任用，不可不察”。李時珍死於1593年（萬曆二十一年）。努爾哈赤推行煮曬法是在1605年，距李氏之死已經十三年。顯然，《本草綱目》中揭露的那種惡劣做法，與努爾哈赤的人參炮製方法毫不相干。因為到遼東收購人參的明朝藥材商人，憑藉自己多年的經驗常識，決不會收購那種先煮浸取汁再曬乾復售的藥渣。
努爾哈赤雖然是一個智慧超群的人，但他發明和推行人參煮曬法絕不是憑空想像出來的。他少年喪母，經歷過山林中挖參、打獵的生活；青年時代又曾多次出入於遼東貿易中心撫順馬市，對明朝商人在交易中如何欺詐當地人，當地人如何對付明朝商人，以及交易中的種種內情，可以說了如指掌。生活、生產和經商的實踐，使他對人參的採挖、保存和經營積累了豐富的經驗。這些經驗經過政治家頭腦的思考，無疑又得到了新的升華。這應該是他發明和推行人參煮曬法的主要原因，當然也是他能戰勝明朝經濟制裁的根本原因。
努爾哈赤發明和推行人參煮曬法，不但打破了明朝削弱他的計畫，壯大了自己的實力，促進了滿族社會經濟的發展，也是對中藥學的一大貢獻。他的貢獻與成就，既是屬於滿族人民的，也是屬於中華民族的。
祥麟參社
“在3500年前，殷商時代的甲骨文中，人參就已出現記載。在兩千多年前，戰國時期的《神農本草經》高度精準的概括概括了人參的功效：無毒，可久服，輕身延年。根據2012年第17號《中華人民共和國食品安全法》和《新資源食品管理辦法》的規定，現批准人參（人工種植）為新資源食品。而現代韓國、日本等國人民生活中更是大量食用人參，這些都反映了人參：既是食品，也是藥品。它對於調理人體陰陽平衡有著顯著的效果。”
街道地名
街道簡介
祥麟參社，又名麟祥南街，位於轄區北部。該街始建前是一片樹林。約在1915年，官吏齊銘洲和律師郝鳳武等人在此建宅邸形成街巷。 因位於麟祥街之南， 故名為麟祥南街。1934年《濟南市政府市區測量報告書》稱為麟祥南街，沿用至今。
街道周邊
與平原大鎮新度鎮、黃石鎮隔江相望，西鄰市中心，南接鎮海街道，北倚重鎮西天尾鎮，下轄7個村(東陽村、長豐村、張鎮村、荔浦村、陡門村、七步村、西洙村)，5個社區（暢林社區、拱辰社區、南郊社區、莘郊社區、濠浦社區），總面積29.8平方公里，耕地面積656.5畝，園地面積230.2畝，水域面積200畝，海堤11.28公里，總人口1.3萬人，總黨員數109人。
交通概況
周邊交通發達，勝利路、福廈路、延壽路、荔園路、西洪路和東圳路、荔港路、下店路，主要路網貫穿全街，覆蓋了街道的絕大部分區域，村村都有公路相通，交通便利。轄區河網交錯，水路運輸四通八達，沿木蘭溪可達仙遊縣城，向東可達涵江區三江口入興化灣，沿延壽溪北上通西天尾鎮。現有碼頭三個，分別是東埭碼頭、江邊碼頭和南箕閘碼頭。
