神權政治論主要認為政治是一種上帝安排人世的力量，是對上帝的服從，而君主是上帝在人間的代表，因此應無條件的服從世間的君主統治，要承認等級制度的合理性。這種觀點帶有很強的神權色彩。神權政治理論的集大成者是托馬斯·阿奎那。神權政治理論是前資本主義社會的統治工具，是為了維護當時的政治及社會秩序。但它是一種主觀臆測，經不起推理和實證，並且往往是暴君借神權迫害人民的護身符。
簡介,君權神授說,教權至上說,天啟律法說,末世神權說,
簡介
神權政治論是主張國家直接或間接地由神創造，政治權力來源於神的學說。雖然神權政治的觀念非常古老，神權政治的概念也被廣泛使用，但不論宗教史還是社會科學著作都沒有對 其作出精確的限定，它只表明國家權力的終極來源是神。在古代，國家的起源未能擺脫宗教的影響,統治者總是渲染神聖的靈光以鞏固政權,被統治者也常常藉助神權的理想以否定現世秩序。政治思想史上的神權政治主張形形色色，盛行於古代和中世紀，延續於近現代。根據具體內容可分為四類：
君權神授說
主張君主具有神性或受權於神，神聖不可侵犯。中國古代把天看作有意志、人格化、能支配政治的最高主宰。君主稱天子，意為“父天母地，是上天之子，又為天命子養萬萬民”。古代埃及視法老為創造大地並統治世人的日神之子，繼承神權統治的神王。在西歐，神聖羅馬帝國皇帝以君權神授對抗教皇的教權至上。英王詹姆斯一世（1566～1625）、法王路易十四(1638～1715)等都用君權神授作為專制王權的護符。19世紀初，法國正統主義仍鼓吹君權來自上帝而非人民的同意，法律是上帝意志在塵世的體現，反抗君主便是反抗上帝。 神權政治論
教權至上說
主張由僧侶、教士或先知代表神直接統治人民，又稱“純粹的”神權政治。早期基督教主張教會和國家二元化，教會最初爭取獨立於世俗權力之外，免受國家的干預和控制。A.奧古斯丁認為上帝之城和地上之城並存於天地間。後者充滿罪惡並終將覆滅，其代表為巴比倫和古代羅馬；前者完美永恆在世上體現為基督之前的猶太神權國家和基督教會。世俗國家只有在宗教上服從教會，為神權效力，才能成為上帝之城的一部分。11世紀後，羅馬教廷鼓吹教權至上，宣傳教皇是基督在世上的繼承人，分享基督在天國的教權和王權。教權和王權被比作日月，要求君主臣屬教皇。13世紀，面對教廷權力的衰落，托馬斯·阿奎那放棄極端的神權政治主張，承認君主制符合上帝旨意，僅強調國家的法律以自然法(見自然法學說)為依據，而自然法來源並歸屬於上帝的永恆法，以此來維護教權高於王權、教皇至上的神學主張。
天啟律法說
主張天啟律法是神意的體現，政治權力的基礎。又稱“普遍的”神權政治。許多宗教都主張神意主宰人類生活一切領域，但以伊斯蘭教最為典型。伊斯蘭教對宗教與政治、教會與國家沒有明確區分。初期建立的穆斯林社團就是伊斯蘭國家，即真主啟示指導下的單一社會。伊斯蘭教法是真主指引和規定的正道，幾乎包含人類的全部行為──政治、社會、宗教、家庭──構成神權政治的基礎。近代以來，作為對西方侵略和內部衰退的反應，從18世紀的瓦哈比派到當代的伊斯蘭復興運動，不斷提出恢復早期神權政治的主張。
