浩瀚如羅馬法，繁雜如羅馬法，深奧如羅馬法。作為羅馬法的簡明教材，《法學階梯》不僅成為了“青年學生學習法學的第一個學期的教科書”，而且完成了羅馬法關於私法體系的科學構建，其嚴密的科學體系讓後人嘆為觀止！
基本介紹
- 書名：《法學階梯》導讀
- 出版社：天津人民出版社
- 頁數：131頁
- 開本：16
- ISBN：9787201062242
- 作者：優士丁尼 李士萍
- 出版日期：2009年6月1日
- 語種：簡體中文
- 品牌：天津人民出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
融會了羅馬法的全部基本原理，是羅馬法的精髓；內容翔實，包括了民法的各個方面。所以，優士丁尼對它十分重視，認為它是“包括全部法學的基本原理”，是學習羅馬法的主要教科書。著名學者周國平作序推薦。
作者簡介
作者：（古羅馬）優士丁尼
圖書目錄
一、作者簡介
東征西討、威震四方的羅馬大帝
趕走異教徒，推崇基督教的強勢君主
影響世界民法發展、貢獻非凡的法學先人
“君權神授”、皇權至上的強權思想
二、《法學階梯》的故事
穿越時空——回到《法學階梯》的年代
不得不讀的理由
三、精彩導讀
全書快照
羅馬社會的法律結構與我們現在的一樣嗎？
自然法是保護自然環境的法嗎？古羅馬也有環境問題嗎？
自然法思想在《法學階梯》中的存在
萬民法中“人”的類別
生來自由人
解放自由人
自由人在法律上都平等嗎？
“人格減等”是怎么回事？
羅馬人的婚姻觀念與現代人的巨大落差
羅馬法中哪些人不能結婚？
從西塞羅休妻看羅馬的離婚制度
羅馬人熱中於“收養”他人？
優士丁尼欺負聾啞人？
羅馬繼承制度的演進
遺囑繼承和法定繼承的P.K
自家繼承人、家外繼承人和必要繼承人
如果父親先於祖父死亡，孫子女能和其他叔伯共同繼承祖父的遺產嗎？
野生的孔雀把你家當成了客棧，每天飛來又飛走，它是你的嗎？
也許你不知道羅馬法，不過你可能是羅馬法“先占”制度的實踐者！
不分珍貴、瀕危與否，《法學階梯》允許對所有的野生動物實行先占！
《法學階梯》的地役權在我國的演變
黃河流經你家的土地邊，河水帶來的大量泥沙日積月纍堆積成片，該片土地屬於你的嗎？
羅馬法中關於物的取得的其他方式
荷馬史詩之《奧德賽》與羅馬法中的贈與
某人將朋友寄養的狗賣了，三年零一個月後狗主人發現此事，還能要回狗嗎？
債是套在人身上的枷鎖！
羅馬人在訂立要式口頭契約時都說哪些“雷人”的話？
“要物契約”是什麼？
《法學階梯》規定的其他契約形式
優士丁尼禁止“獅子合夥”
鄰居全家度假，把老貓鎖在家中，老貓破窗跑到你家吃住三天，你能否找鄰居要照顧他家貓的酬勞？
什麼是不當得利之債？
五花八門的盜竊行為
形形色色的不法損害
間接損害是不是損害？
“小心我拿鞋扔你喔！”與羅馬法中的侮辱
什麼是準私犯？
古羅馬人如何打官司？
四、大家跟帖
五、拓展閱讀
羅馬法歷史的重要年代
蓋尤斯與他的《法學階梯》
東征西討、威震四方的羅馬大帝
趕走異教徒，推崇基督教的強勢君主
影響世界民法發展、貢獻非凡的法學先人
“君權神授”、皇權至上的強權思想
二、《法學階梯》的故事
穿越時空——回到《法學階梯》的年代
不得不讀的理由
三、精彩導讀
全書快照
羅馬社會的法律結構與我們現在的一樣嗎？
自然法是保護自然環境的法嗎？古羅馬也有環境問題嗎？
自然法思想在《法學階梯》中的存在
萬民法中“人”的類別
生來自由人
解放自由人
自由人在法律上都平等嗎？
“人格減等”是怎么回事？
羅馬人的婚姻觀念與現代人的巨大落差
羅馬法中哪些人不能結婚？
從西塞羅休妻看羅馬的離婚制度
羅馬人熱中於“收養”他人？
優士丁尼欺負聾啞人？
羅馬繼承制度的演進
遺囑繼承和法定繼承的P.K
自家繼承人、家外繼承人和必要繼承人
如果父親先於祖父死亡，孫子女能和其他叔伯共同繼承祖父的遺產嗎？
野生的孔雀把你家當成了客棧，每天飛來又飛走，它是你的嗎？
也許你不知道羅馬法，不過你可能是羅馬法“先占”制度的實踐者！
不分珍貴、瀕危與否，《法學階梯》允許對所有的野生動物實行先占！
《法學階梯》的地役權在我國的演變
黃河流經你家的土地邊，河水帶來的大量泥沙日積月纍堆積成片，該片土地屬於你的嗎？
羅馬法中關於物的取得的其他方式
荷馬史詩之《奧德賽》與羅馬法中的贈與
某人將朋友寄養的狗賣了，三年零一個月後狗主人發現此事，還能要回狗嗎？
債是套在人身上的枷鎖！
羅馬人在訂立要式口頭契約時都說哪些“雷人”的話？
“要物契約”是什麼？
《法學階梯》規定的其他契約形式
優士丁尼禁止“獅子合夥”
鄰居全家度假，把老貓鎖在家中，老貓破窗跑到你家吃住三天，你能否找鄰居要照顧他家貓的酬勞？
什麼是不當得利之債？
五花八門的盜竊行為
形形色色的不法損害
間接損害是不是損害？
“小心我拿鞋扔你喔！”與羅馬法中的侮辱
什麼是準私犯？
古羅馬人如何打官司？
四、大家跟帖
五、拓展閱讀
羅馬法歷史的重要年代
蓋尤斯與他的《法學階梯》
序言
讓經典成為通識
周國平
我一向認為，閱讀經典是提高素質的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經典導讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。
中國正處在社會轉型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發現，在轉型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經證明，沒有精神文化轉型和社會秩序轉型的配套，經濟轉型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴於國民素質的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質優良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決於國民整體素質的提高。
所謂提高素質，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優秀的人。人是憑藉精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學的基礎，而後在相當漫長的文明演進過程中展現出來並得到發展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學基礎，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處於種子的狀態，唯有在人類文化的環境中，種子才會發芽，潛在的稟賦才能生長為現實的能力。
文化環境不是物理學意義上的環境，對它的理解不能局限於當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統，這個傳統既包容了又超越了一切時代和民族，對於人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環境。那么，我們到哪裡去尋找這個傳統呢？我的回答是：到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統的最重要載體。把人們引領到經典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領悟存在於其中的傳統，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質教育的途徑了。
具體地說，與精神屬性的三個方面相對應。國民素質教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經典著作都是極好的教材。
智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇於開拓前人未至的新領域，敢於挑戰眾人皆信的舊學說。尤其在社科領域，權力、利益、習俗、輿論往往據有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。
美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學藝術作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經典著作也能給我們以美好的薰陶。我們會發現，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內心世界，對於人類情感每每有或博大精深或微妙細緻的體驗。這一點也體現在文風上，許多經典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。
德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學的研究對象是人和社會，在這個領域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想願景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態發展的願望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領域，但是，通過閱讀經典，自覺地思考這些問題，有助於我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。
國民素質的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴格的標準挑選，社科經典的絕對數量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經典中的理念變成社會多數成員的通識和基本教養？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業。該叢書將選收古今中外社科人文類的經典名著分批推出，出版社為該叢書預定的特點是：絕對經典，輕鬆好讀。按照我的理解，“絕對經典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應適合於中學生的接受能力。“輕鬆好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對於相關的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，願我們共同努力。
2009年3月2日
周國平
我一向認為，閱讀經典是提高素質的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經典導讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。
中國正處在社會轉型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發現，在轉型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經證明，沒有精神文化轉型和社會秩序轉型的配套，經濟轉型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴於國民素質的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質優良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決於國民整體素質的提高。
所謂提高素質，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優秀的人。人是憑藉精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學的基礎，而後在相當漫長的文明演進過程中展現出來並得到發展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學基礎，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處於種子的狀態，唯有在人類文化的環境中，種子才會發芽，潛在的稟賦才能生長為現實的能力。
文化環境不是物理學意義上的環境，對它的理解不能局限於當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統，這個傳統既包容了又超越了一切時代和民族，對於人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環境。那么，我們到哪裡去尋找這個傳統呢？我的回答是：到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統的最重要載體。把人們引領到經典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領悟存在於其中的傳統，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質教育的途徑了。
具體地說，與精神屬性的三個方面相對應。國民素質教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經典著作都是極好的教材。
智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇於開拓前人未至的新領域，敢於挑戰眾人皆信的舊學說。尤其在社科領域，權力、利益、習俗、輿論往往據有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。
美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學藝術作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經典著作也能給我們以美好的薰陶。我們會發現，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內心世界，對於人類情感每每有或博大精深或微妙細緻的體驗。這一點也體現在文風上，許多經典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。
德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學的研究對象是人和社會，在這個領域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想願景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態發展的願望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領域，但是，通過閱讀經典，自覺地思考這些問題，有助於我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。
國民素質的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴格的標準挑選，社科經典的絕對數量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經典中的理念變成社會多數成員的通識和基本教養？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業。該叢書將選收古今中外社科人文類的經典名著分批推出，出版社為該叢書預定的特點是：絕對經典，輕鬆好讀。按照我的理解，“絕對經典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應適合於中學生的接受能力。“輕鬆好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對於相關的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，願我們共同努力。
2009年3月2日
