基本介紹
人物生平,早期經歷,抗清失敗,晚年生活,主要影響,歷史評價,主要作品,
人物生平
早期經歷
髡殘，俗姓劉，武陵（今湖南省常德市）人，居南京。他從小聰明好學，年輕時習舉子業，常思出家為僧。二十歲時，為反抗父母強行婚配，毅然放棄舉子業，削髮為僧，到居家附近的龍山三家庵中做了和尚，取僧名石谿。
髡殘人物畫（蘇文 畫）
抗清失敗
30餘歲時明朝滅亡，他參加了南明何騰蛟的反清隊伍，抗清失敗後避難常德桃花源。戰爭的烽火迫使他避兵深山，關於他這段在古剎叢林的經歷，程正揆《石溪小傳》有載：“甲申間避兵桃源深處，歷數山川奇辟，樹木古怪與夫異禽珍獸，魈聲鬼影，不可名狀；寢處流離，或在溪澗枕石漱水，或在巒猿臥蛇委，或以血代飲，或以溺暖足，或藉草豕欄，或避雨虎穴，受諸苦惱凡三月，”艱險的叢林生活雖使他吃盡了苦頭，但倒給了他一次感受大自然千奇百怪的好機會，充實了胸中丘壑，為後來的山水畫創作積累了豐富的素材，這一點，在他的不少題畫詩中，都明顯可見。
晚年生活
主要影響
藝術影響
髡殘，善畫山水，亦工人物、花卉。山水畫主要繼承元四家傳統，尤其得力於王蒙、黃公望。構圖繁複重疊，境界幽深壯闊，筆墨沉酣蒼勁，以及山石的披麻皴、解索皴等表現技法，多從王蒙變化而來；而荒率蒼渾的山石結構，清淡沉著的淺絳設色，又近黃公望之法。他還遠宗五代董源、巨然，近習明代董其昌、文徵明等，兼收並蓄，博採眾長。在學習傳統基礎上，重視師法自然，自謂“論畫精髓者，必多覽書史。登山寡源，方能造意”。一生中大部分時間都在山水中度過，經常駐足於名山大川，流連往返。他“僻性耽丘壑”、“泉石在膏肓”，主觀的情感、性靈與客觀的景物、意境相感應、交融，使其山水畫景真情切，狀物與抒情成為一體。所作山水，在平淡中求奇險，重山復水，開合有序，繁密而不迫塞，結構嚴密，穩妥又富於變化，創造出一種奇辟幽深，引人入勝之境，生動地傳達出江南山川空□茂密、渾厚華滋的情調。他喜用渴筆、禿毫，蒼勁凝重，乾而不枯，並以濃淡墨色渲染，使得筆墨交融，形成郁茂蒼渾、酣暢淋漓的情趣，使畫面產生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣
（《層岩疊壑圖》見；《垂竿圖》見；《潑墨溪山圖》見）
博採眾長，加以發展變化，又能師法自然，於遊歷中觀賞體驗名山大川的萬千景象。所畫山水，構圖飽滿，重山復水，繁密中見疏靈，善用禿鋒渴筆畫山石樹木，以濃淡墨渲染，蒼勁凝重中透出豐潤秀逸之致，意境奇僻幽深，得江南山水空濛茂密、渾厚華滋之質。其繪畫在當時名重一時，對後世亦有很大影響，後人將其與石濤並稱二石，又與漸江、朱耷、石濤合稱清初四僧。有《報恩寺圖》《雲洞流泉圖》《層岩疊壑圖》《雨洗山根圖》等傳世。在繪畫論畫云：“董華亭(其昌)謂：‘畫和禪理共旨，不然禪須悟，非工力使然，故元人論品格，宋人論氣韻，品格可力學而至，氣韻非妙悟則未能也。”在提倡勤學的同時，也主張作畫須有“妙悟”，並非下死力就可得畫之神韻。
髡殘性直硬，脾氣倔強，寡交遊，難於與人相合。這種強烈的個性表現在他的禪學上是“自證自悟，如獅子獨行，不求伴侶”；表現在繪畫上則為“一空依傍，獨張趙幟，可謂六法中豪傑”。他自己也說：“拙畫雖不及古人，亦不必古人可也。”他長期生活在山林澤藪之間，侶煙霞而友泉石，躑躅峰巔，留連崖畔，以自然淨化無垢之美，對比人生坎坷、市俗機巧，從中感悟禪機畫趣。髡殘作品中的題跋詩歌多作佛家語，這不僅因其身為和尚，而且在他看來，禪機畫趣同是一理，無處不通。如《禪機畫趣圖》軸、《三冬入華村圖》軸，《物外田園圖》冊的諸多題跋，大都是借畫談禪，因禪說畫。融禪機與畫理於一爐，是髡殘畫作的主要特點之一。
歷史評價
髡殘在明末遺民中享有很高的聲望，他的畫也為世人所矚目。
張怡在髡殘的《仿米山水冊》中是這樣評價這位心靈相契的老友的：“舉天下言詩，幾人發自性靈?舉天下言畫，幾人師諸天地?……此幅自雲效顰米家父子，正恐米家父子有未到處，所謂不恨我不見髡殘古人，恨古人不見我耳。”他認為髡殘的詩，是寫出了自己的性靈；髡殘的畫是直師造化，甚至比宋代米芾父子還好；髡殘的佛學是直指本心，而沒有出家人開堂說法的那種俗套。
總之，三百多年來，髡殘一直以其人品與畫品並重的高華之氣，影響著畫壇，成為畫家心目中的豐碑。
1670年作
（見）
主要作品
存世代表作有《報恩寺圖》，繪南京聚寶門外報恩寺，通過概括提煉，表現了金陵名勝的磅礴、奇異氣象。《雲洞流泉圖》《層岩疊壑圖》和《雨洗山根圖》（均藏故宮博物院），以繁密的布局、蒼勁的用筆、郁茂的景致、幽深的境界，顯現出石溪鮮明的藝術特色。
2024年5月，瀘州市博物館出現新一批國家一級博物館評估結果公示名單，在書畫類藏品中，被後人推崇為“清四僧”之一的著名畫家髡殘（石溪）的一幅《山林曉居圖軸》，是館內最知名藏品之一。
（見）
