《眾生之極》是熊孩子逆天創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：眾生之極
- 作者：熊孩子逆天
- 小說類型：網路小說
- 連載平台：起點網
作品簡介
因緣際會 一個石頭破開封印幻化成少年 走上了尋找身世來歷的道路 卻不知，找到答案的同時 又遇上更多的謎題 上古的破滅 人皇的遺留 親友的羈絆 眾生的終極 一切在他手裡是終結還是新生？ 且看《眾生之極》！！！ 新人第一次寫書，希望大家就具體不足給些意見，詳細越好！您的意見是對我最大的支持幫助，拜謝！！
《眾生之極》是熊孩子逆天創作的網路小說，發表於起點網。
《眾生之極》是熊孩子逆天創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介因緣際會 一個石頭破開封印幻化成少年 走上了尋找身世來歷的道路 卻不知，找到答案的同時 又遇上更多的謎題 上古的破滅 人皇的遺留 親友的羈絆 眾生的終極 一切...
《眾生之道》是英國作家塞繆爾·巴特勒的自傳性小說，創作於1873至1885年，1903年首次出版，2004年由譯林出版社推出中文版。作者出生於牧師世家，因反抗家庭宗教束縛移居紐西蘭，後受達爾文進化論影響形成獨特生命觀。作品以維多利亞時期英國宗教家庭為背景，通過主人公恩斯特逃離父母精神壓迫的成長曆程，批判了宗教教育對...
指法界、心界、眾生界。此系基於華嚴經心、佛、眾生三無差別之說而立。[大日經疏卷三]界，限也、別也。謂三界分限各別不同，故名界也。欲界：欲有四種：一者情慾，二者色慾，三者食慾，四者淫慾。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。梵語阿鼻，華言無間。第六他化天者，假他所...
被煩惱帛之所纏 極受憂惱生死苦 我見煩惱穢帛中 結跏趺坐如來體 安住寂然不傾動 皆無所有解脫者 為見彼已而驚悟 汝等諦聽住勝覺 一切有情法如是 於怖畏中常有佛 即解彼已現佛身 彼時一切煩惱靜 是故號名於如來 人天歡喜而供養 複次善男子或有孤獨女人。惡形臭穢容貌醜陋如畢舍支。人所見者厭惡...
噶舉派教義是藏傳佛教噶舉派的核心理論體系，以“因、道、果”三方面構建修行框架。該理論從眾生身心基礎出發，通過特定法門修持，最終導向佛果成就。“因”指眾生本具的潛能結構，將身心分為粗、細、最細三個層次：粗身心為世俗五蘊之體，細身心由風脈明點構成，最細身心則是明空不二的本質。“道”包含方便道與...
如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。複次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎...
此教說二乘和一切有情悉當成佛，方盡大乘至極之說，所以稱為終教。這指《楞伽》、《密嚴》、《如來藏》、《勝鬘》等經，《起 [P1045-a] 信》、《寶性》、《法界無差別》等論所說。此教以無性有情、定性二乘悉當成佛故，說一切眾生皆成正覺。又說真如隨緣生起諸法，萬象即是真如，理事不隔，性相融通...
地獄的構成，從識心角度講，是由眾生的嗔恨心和過度的慾火造成的。從物理角度看，我傾向於認為地獄是地下世界所對應空間。地殼下面是地幔，也即火熱的岩漿，在靈性神識的感覺看來，可能就是大猛火。其他宗教的地獄，像基督教、伊斯蘭教等，地獄都是大猛火。佛教因為基於極大智慧神通之力，所以地獄也觀察得很細，《...
極熱地獄 此獄情形 其中情景與熱地獄類似，但慘狀更甚，眾生被獄卒用狼牙棒從肛門捅進身體後攪割，狼牙尖刺如刺蝟般從身體各處透出，血肉狼藉之狀慘厲難述。有情壽量 此地獄眾生的壽命，長達半箇中劫（也就是指從人類無量歲減至十歲，再從人壽十歲上增到八萬歲之間，如是壽量一減一增，合成一中劫。），...
無生刀：《百戰刀罡》中的第五式，是殺刀，凝鍊無生太歲之虛影，殺遍眾生。大輪迴步法：天魁門的命泉境絕學，極為玄妙，是一門可以突破自身極限的罕見絕學。以雙腿，雙臂，身軀，頭顱，全身三百六十五處奇穴，氣脈流轉，相互貫通，形成無形罡氣場，可以源源不斷的吸納天地靈氣，進入氣場。並且奔跑速度越快，氣場也越強，吸
9. 贊至極慈悲德 善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫；不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。覺善導婆心，更加親切。（增廣文鈔卷一，與康澤師書）善導和尚云：?末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。”誠恐或有不善用心，致入魔...
總之，由眾生心念的差別，導致行為的差別，進而導致世界的差別。業力論 佛學思想中最重要、最困難、最難解釋，最複雜，因此最易使人誤解的，要算業力（Karma）論了。業力思想影響了整個亞洲文明。多數之亞洲人，皆以業力論為其道德規範和宗教信仰之思想基礎。業力論在整個佛教中占極重要的地位，因佛學之基石實...
連續不斷受痛苦，有為所造罪業索，緊緊束縛之眾生，五千或萬年不死。如是一切諸餓鬼，一味獲得種種苦，彼因愛財如命士，非聖吝嗇佛所說。天界雖具大安樂，死墮痛苦大於彼，如是思維高尚士，不貪終盡之天趣。身色變得極醜陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身體上，前所未有汗汁流。天境天人已出現，天界死墮之...
蘇流低此是不信眾生。善不作故。言一作也。如是如是。比榆比榆阿何囉拔帝(發作也)有時丈夫。或被人逼逐若復狗逐。於時丈夫叫復重叫。驚怖熱惱。於彼時中何所歸趣。無所悾告。但作是說。惟唱來來。是名人中所有苦惱。如是最苦如是極苦。如是一作者。彼彼辯才彼彼名字。具足知已八種法則。蘇婆囉拏...
西方太妙至極天尊：“位列兌宮，尊居酉位，執掌金鋼地獄，威司考掠之權，詮量功德，了無毫髮之私，報對冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無差。北方玄上玉宸天尊：“位居坎宮，尊居子位，執掌冥冷地獄，權衡冰雪之威，城峙四同之鐵，欲出無門，劍生萬樹之傍，實觀有懼，眾生無賴，五苦難逃。東北方度...
他人偶得見之者，每由淨光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻極熟，所成尊身只名加持身。舍加持力，此身即隱。其能永顯者，則名受用身、須待上品悉地成就之時也，雖已成就，無論現生來生，只以等流身應世。若欲現三十二相之應身，要由多數眾生相當淨業感得。法華會上諸垂跡尊者，如舍利弗，須菩提等...
2010年，王韻之在就讀溫州外國語學校期間加入了合唱團 ，在校期間 出演話劇《原野》飾演金子 ，出演畢業大戲《薩勒姆的女巫》飾演伊莉莎白 。在校期間，她參演微電影《藍色》並獲得第三屆西北國際微電影節最佳女主角獎。2020年7月15日，由朱一龍、胡軍等主演，王韻之參演的《重啟之極海聽雷》在優酷視頻、愛奇藝正式...
(133)五逆：罪惡之極逆於常理，又叫五間業。(134)一闡提：佛教稱斷絕善根之極惡人為一闡提，但誓願濟度眾生自己不成佛的菩薩也被稱作一闡提，所謂二種一闡提，這裡是指前者。(135)蘊：指五蘊，又稱五陰，即色、受、想、行、識。(136)某甲：自稱，相當於“我”。(137)祝髮：剃髮。(138)東山法門：指自己講
而在天台圓教，則三觀融於一心，故即所發之三智，亦同時於一心證得，無前後並別雲。原出大智度論二十七，彼文自為問答曰：‘一心中得一切智，一切種智，斷一切煩惱習，今云何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令眾生得清淨...
所以道德的起源也就是看透眾生和自我之間的無差異性，這即是同情的基石，也是道德的基石。展開而去，就是認識到萬物間的無差異性，這裡叔本華對道德起源的論證存有一種神秘主義傾向（萬物一體），和中國的莊子的齊物思想以及印度的佛教的眾生皆平等在本質上有共同之處。叔本華的倫理學大致可以用這樣的邏輯來描繪：萬物...
此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。作品注釋 1，眾生：使有生命者生存，也就是人民大眾。,2，闔：閉的意思。,3，籌策：原為古代計算用具。這裡指謀劃。,4，見：發現。,5，門戶：即上文所說“存亡之門戶”。,6，陰、陽、柔、剛、開、閉、弛、張：分別指事物所處的不同...
放生也是往生淨土的主因，《中陰救言論》云：‘今生放生，到中陰時，其所放之眾生會來到面前為你接引道路，而往生自已所欲的淨土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時會顯現為極為憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。《壽無量光功德莊嚴經》說十種往生因，此十種因雖有不同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種...
（二）、死因多生因少、死緣極多，活緣極少而死無定期。死因、死緣多：經中說損害生命的內因疾病種類有404種，外因有魔障8000種。死緣，包括有心死緣與無心死緣。有心死緣即來自有情之死緣，包括王難、戰爭、怨敵殺害、念咒誅殺等來自人類之死緣，天龍鬼神損害、山精水怪侵擾等來自非人之死緣，毒蛇、猛獸...
仁愛眾生即善，唯德是行的十種品格、品行，就是至善。這個至善，也就是《老子道德經》所闡釋的上善：像水一樣處下不爭，具有水的品格、性格。這個善的根本，就是指心裏面的修持，十種善德之心要求修養德道者一心一意去實踐，並且做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、...
夫極天地之始終。謂之一劫。而我更天地成壞者。不可稱載也。所以感傷世間貪意長流沒於愛欲之海。吾獨欲反其源故。自勉而特出。是以世世勤苦。不以為勞。虛心樂靜。無為無欲。捐己布施。至誠守戒。謙卑忍辱。勇猛精進。一心思微學聖智慧。仁活天下。悲窮傷厄。慰沃憂戚。育養眾生。救濟苦人。承事諸佛。
一切凡夫，不知無我之理，妄執常住一體之我，以為有自在主宰之用，由之，造諸惡業，沉淪生死。佛陀憐愍，說色心的因緣成敗，示一切法，皆無有我，使除實我之執，這是四諦三科的說法，就是初時的我空法有教。然而眾生聞到這種說法，卻成為諸法實有之執。佛陀因此，進而說屆卜為諸法，悉皆空寂，無為之法，...
經文圍繞五欲過患展開，通過世俗勞作爭奪、家庭紛爭等事例，揭示淫慾、嗔恚、愚痴三毒對眾生的束縛，指出追逐感官享樂將引發人際衝突乃至戰爭，最終導致生死輪迴。文中採用譬喻手法，以盜賊受刑、外道苦行等場景對比修行者的解脫之道，強調斷除慾念為核心教義。全篇結構呈現典型佛經對話體特徵，通過因果邏輯遞進體現原始佛教...