止於至善(漢語詞語):成語,英文,出處與詳解,相關連結,論述,近義詞,反義詞,實例

止於至善，拼音：zhǐ yú zhì shàn，漢語成語。謂處於最完美的境界。

《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 鄭玄註：“止，猶自處也。” 孔穎達疏：“在止於至善者，言大學之道，在止處於至善之行。” 朱熹說：“止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。” 魯迅《而已集·黃花節的雜感》：“革命無止境，倘使世上真有什麼‘止於至善’，這人間世便同時變了凝固的東西了。”

基本介紹

中文名：止於至善
外文名：aim at absolute perfection;arrive at supreme goodness.
拼音：zhǐ yú zhì shàn
出處：《禮記·大學》
相關：河南大學的校訓

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成語

止於至善，拼音：zhǐ yú zhì shàn

英文

aim at absolute perfection;arrive at supreme goodness.

What the Great Learning teaches, is to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence. （大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。）

出處與詳解

一 .處於最完美的境界。

1、《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 鄭玄註：“止，猶自處也。” 孔穎達疏：“在止於至善者，言大學之道，在止處於至善之行。” 陳澔集說：“止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。”

2、《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 朱熹集註：“言明明德，親民，皆當至於至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人慾之私也。”

宋朱熹在《大學章句》中解釋說：“止者，必至於是而不牽之意；至善，則事理當然之極也。言明明德、親民，皆當至於至善之地而不遷。”其意為：修身育人，都必須達到完美的境界而毫不動搖。

論述

首先要明了“止於至善”本身的含義。“止於至善”，孔穎達釋為“言大學之道在止處於至善之行。”(《禮記正義》)朱熹釋“止”為“必止於是而不遷”，一定要達到這個境界而不再改變，釋“至善”為“事理當然之極”(《四書集注·大學章句》)，事情的最高原則，即最高的善。

王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本生是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”(《傳習錄上·語錄一》)至善之性是人類的固有本性，所以“止”就是一種對本性的復歸，“止之，是復其本然而已。”(同上)歷史的解釋雖然表達有異，但基本精神是一致的，都是要通過道德修養而達到並保持人類最高的善。

其次應該結合《大學》三綱來理解“止於至善”。“止於止善”境界如何達到？這就涉及到成就完善道德的方法和階段等問題，《大學》提出了三綱八目。首先是“三綱”：明明德、親民、止於至善。明明德、親民兩綱是達到止於至善境界的方法，也是兩個不同的階段。“明明德”，指個人達到道德的覺悟，前一個“明”是動詞，明了、達到之意，“明德”是指人們都具有的至善的道德本性，“明德”之“明”，表示純淨無染的、圓滿的，是對善的描述。個人達到道德的覺悟之後，還要推己及人，幫助、教育他人，使其也成為有道德的人，這就叫“親民”。“親”有“親屬”、“愛”、“接近”等義，因為愛他人，而想推己及人，這就是“恕”道。所以孔穎達釋“親民”為“親愛於民”(《禮記正義》)。朱熹釋“親民”為“新民”，“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”(《四書集注·大學章句》)這種解釋融入了佛教的如來藏思想。

王陽明不同意朱熹之釋，認為如果說是“新民”，應該是“自新之民”，不需要人他的教誨而能自覺。而“親民”則含有“教養”的含義，“猶孟子‘親親仁民’之謂。”(《傳習錄上·語錄一》)強調恢復“親民”的本義。王陽明的解釋比較符合《大學》的本義。《禮記》中關於大學之道的另一段話，也可以幫助我們理解“明明德”和“親民”的意義，突出教育的作用，認為古代教育，首先是對個人的培養，必須通過九年的時間，達到大成，“九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。”(《禮記·學記》)“知類”指掌握普遍的規律性、本質、本體，“通達”指知識運用的普遍性，觸類旁通，無所障礙，“不反”指不退轉，大成境界的穩固性，不會再返回到未受教育或低層教育的境地。這是“明明德”的過程。在此基礎上，才能夠以仁愛之心教化他人，“然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。”(同上)化導民眾，使近者悅而遠者來。這是講的“親民”之道。

經過明明德和親民兩個階段，就會達到至善的境界。作為校訓，從簡潔的要求出發，只要強調最高階段或者結果之“止於至善”即可，作為過程、階段的“明明德”、“親民”，其意義已含攝於其中。

第三應該結合八目來理解“止於至善”。八目為格、致、誠、正、修、齊、治、平，“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”(《禮記·大學》)這八目的核心在於修身，而基礎在於格物。依朱熹的解釋，格、致、誠、正作為修身的方法，屬於明明德的內容，而齊、治、平作為修身的功用，是新民(親民)的內容(《四書集注·大學章句》)。因此，八目是對三綱之“明德”綱和“親民”綱的進一步說明，最後要達到的境界仍然是“止於至善”綱。

這裡分為兩條道路，內聖之路和外王之路。內聖是格致誠正之路，外王是修齊治平之路。這兩條路的起點是“格物”，傳統的解釋，鄭玄釋曰：“格，來也；物，猶事也。”(《禮記注》)基本的意義是和事物加以接觸，認識事物。格物的對象，各家解釋不同，但基本上是兩方面，一是向內格心，二是向外格事，兩者都有一個知識論和人性論上的預設。向外格事，是程朱理學一派的觀點，知是人們先天所固有，但要通過格物才能得到。

程頤解釋說：“格尤窮也，物猶理也。猶曰窮理而已矣。”(《二程遺書》卷十八)朱熹釋“格物”為“即物而窮其理”(《四書集注·大學章句》)，窮究事物之理，具體的方法，程頤認為要一點一點地積累，“今日格一物，明日格一物，積習既多，然後有脫然貫通處。”(《二程遺書》卷十八)所格之事，包括社會生活、自然界中的一切對象。向內格心是陸王心學的觀點，認為人們先天具有良知，即道德上的至善和認識的本能，王陽明釋“格”為“正”，“格者，正也，正其不正以歸其正者之謂也。”(《大學問》)正的具體方法，就是道德實踐上的為善去惡。

“致知”，是由格物而達到對於知識、智慧認識和掌握，致知必有一個格物的過程，是所謂“物格而後知至”(《禮記·大學》)。東南大學有“致知堂”，典出於此。王陽明的心學將“致知”解釋為實現良知，“格物致知”就是正念頭，實現良知，王陽明的四句教：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”就是對心學的“格物致知”的具體實現的闡明。

“誠意”，《大學》釋為“勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。也就是說，心的發動，要真實無妄，誠實，其價值指向是善，思想意識以善為準則。遠離惡要象討厭惡臭那樣，追求善要象喜愛美景那樣。謙通慊，滿足之意。應該以此為滿足。要達到這種真實無妄心，最重要的是“慎獨”，在個人獨處，沒有社會關係的制約時，仍然要自律，遵守道德準則。這是最難之處。誠意的前提是致知，是所謂“知至而後意誠”(《禮記·大學》)。而誠意又是達到“正心”的條件，所謂“意誠而後心正”(同上)。 “正心”就要求心不傾邪。

至此，構成大學之道的內聖之路，即內求聖人之德，在此基礎上，經過修身階段，開出齊家、治國、平天下的外王之境。這樣，以修身為核心，內聖是修身的內容，外王為修身的功用，由己及人，由近而遠，由內而外，由道德事功，實現人生的價值。