“相人不如相友”出自西漢燕人的一篇文章裡面，通過簡單的實例傳述了“環境決定個人心性”這一背後真理，所謂“近朱者赤，近墨者黑”是也。要善於任用賢才，發揮賢才的作用。要選拔德才兼備的人才為自己所用。
基本介紹
- 中文名：相人不如相友
- 釋義：近朱者赤，近墨者黑
- 出處：西漢燕人古文節選
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詩詞原文
楚有善相人者，所言無遺，聞於國中。莊王召見而問焉，對曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。觀布衣者，其友皆孝悌篤謹，畏令如此者，家必日盛，而身日安，此所謂吉人者也；觀事君者，其友皆誠信有行，好善如此者，措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也；人主朝臣多賢，左右多忠，主有失敗，皆交爭正諫如此者，國日安，主日尊，名聲日顯，此所謂吉主者也。臣非能相人也，觀友者也。”
莊王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故賢主之時見文藝之人也，非特具之而已也，所以就大務也。
作者簡介
西漢燕（今屬河北）人。文帝時為博士，景帝時至常山王劉舜太傅。武帝時，與董仲舒辯論，不為所屈。治《詩》兼治《易》，西漢“韓詩學”的創始人，其詩語與齊、魯大不相同，他推測《詩》之意，雜引《春秋》或古事，與經義不相比附，與周秦諸子相出入，皆引《詩》以證事，而非引事以明《詩》。燕、趙言《詩》皆本於韓嬰。趙子、淮南賁生即其高徒。趙子傳蔡誼，三傳形成韓詩的王學，食子學和長孫學，學徒甚多。後人認為他的《詩》學不如《易》學精深，司隸校尉蓋寬饒本受《易》於孟喜，見韓《易》兩好之，更從受之。
創作背景
筆者年輕時，也曾耽於相術，什麼《麻衣神相》、《柳莊相法》……逢著就讀，以為富貴者，個個肥頭大耳，那相和命，真是生就的。後來這類書看得多了，忽有一天，讀到“相隨心生”，不禁茅塞頓開。原來意氣平和，面相就會慢慢變得安樂；心地善良，臉容也會日漸慈眉善目。想當年在工廠上班，親見一個被“結合”進區領導班子的“年輕幹部”，面白身修，伶牙俐齒，可謂一表人才；待到“四人幫”垮台，此人也因造反起家而落魄，有一次在街頭再看到他，只見面容黑瘦，神情委瑣，如同換了個人一樣。
相隨心生，而心隨境變，故社會環境的變化，對人的影響，真不可小覷。
注釋譯文
楚國有個善於相面的人，他的判斷沒有過失誤，聞名全國。楚莊王召見他，問起他這件事，他回答說：“我並不能給人看相，而是能詳察人們的朋友。觀察平民，如果他的朋友都孝順老人，尊敬兄長，為人忠厚、恭謹，那么，這樣的平民家裡一定會日益富足，自身一定會日益顯榮，這是所謂的吉人。觀察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠誠可靠，品德高尚，樂善好施，那么他就會每日有所進益，官職也會日益得到升遷，這是所謂的吉臣。觀察君主，如果他的朝臣多是賢能，侍從多是忠良，君主有過失都爭相勸諫，這樣的君主，他的國家就會日益安定，君主就會日益尊貴，名聲就會日益顯赫，這是所謂的賢主。我並不能給人看相，而是能觀察人們的朋友啊！”
楚莊王稱讚他說得好，於是加緊收羅賢士，日夜堅持不懈，從而稱霸於天下。所以賢明的君主時常召見有各種技藝的人，並不只是把他們收為己有就罷手了，而是要用他們成就大業。
背後道理
朋友，是人際交往中的重要一環。“近朱者赤，近墨者黑”，朋友圈子的氣場，會直接影響到一個人的心性和價值取向。楚國這位相士通過察友來推測人的前程，確是高人。
相關資料
近朱者赤，近墨者黑
曰：“使齊人傅之。”
曰：“一齊人傅之，眾楚人咻(3)之，雖日撻而求其齊也，不可 得矣；引而置之莊岳(1)之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣． 子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆 薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王 誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”
注釋
(1)戴不勝：人名，宋國大臣。(2)之：動詞，向，往，到。(3)咻 （xiu）：喧譁干擾。(4)莊岳：齊國的街里名。莊，街名；岳，里名。
原文翻譯
孟子對戴不勝說：“你希望你的君王向善嗎？我明白告訴你吧。 比如說有一位楚國的大夫，希望他的兒子學會說齊國話，是找齊 國的人來教他好呢？還是找楚國的人來教他好？” 戴不勝說：“找 齊國人來教他好。”
孟子說：“如果一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在他周圍 觀楚國話來干擾他，即使你每天鞭打他，要求他說齊國話，那也 是不可能的。反之，如果把他帶到齊國去，住在齊國的某個街市 比方說名叫莊岳的地方，在那裡生活幾年，那么，即使你每天鞭 打他，要求他說楚國話，那也是不可能的了。你說薛居州是個好 人，要他住在王宮中。如果在王宮中的人，無論年齡大小還是地 位高低都是像薛居州那樣的好人，那君王和誰去做壞事呢？相反， 如果在王宮中的人，無論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州 和樣的好人，那君王又和誰去做好事呢？單單一個薛居州能把宋 王怎么樣呢？”
本篇賞析
孟子的本意還是在政治方面，用“近來者赤，近墨者黑”的 啟發說明周圍環境對人的影響的重要性，從而說明當政治國的國 君應注意自己身邊所用親信的考查和選擇。因為，如果國君周圍 以好人，那么國君也就會和大家一起向善做好事。相反，如果 國君周圍多是壞人，那么國君也就很難做好人了。這裡的啟發並 不深奧，實際上也就是《大戴禮記曾子制言》所說“蓬生麻中， 不扶自直；白沙在泥，與之俱黑”的意思。所謂“昔孟母，擇鄰 處”，“孟母三遷”不也就是為了找一個周圍環境好一點的地方以 利於孩子的教育與成長嗎？孟子是從小就受到這方面的薰陶，早 有切身體會的了，所以說得非常在理而又舉例生動形象。
我們感興趣的不僅僅在他的政治的意圖上，而且還在他所舉 的例子上。這實際上是一個學習外語的問題了。原以為學習外語 是在“出國大串連”的時代才時髦的，卻沒想到早在兩千多年前 的孟子就有這方面的論述了。而且，不管孟子所舉的例子是真實 的還是假設的，生活中有這樣的現象卻是可以肯定的，就是達官 貴人讓自己的孩子學習“外國語”。（我們當然知道，所謂“外 國”是指當時的概念而言，實際上是漢語的方言。）
我們這裡研究而加以肯定的是他所強調的語言環境問題。誠 如孟子在本章中所論，語言口耳之學，語言環境至關重要。這是 凡有過學習外語經歷的人都深有體會的。孟子的分析具體而生動． 讀來很有親切感。我們真該把他的這一段論述收入學習外語方面 的入門教材中去。
作品出處
《近朱者赤，近墨者黑》選自《孟子·滕文公章句下》。
