盧鑄之

盧鑄之(1876一1963)，名禹臣，晚號金壽老人、四川省德陽市人。著名中醫。

基本介紹

• 本名：盧鑄之
• 字號：金壽老人
• 出生地：德陽市
• 出生時間：1876
• 去世時間：1963
• 主要作品：《盧氏醫學心法》
• 信仰：道家思想
• 職稱：教授

生平

出身於中醫世家。少年時先隨其姑父清代德陽著名儒醫顏龍臣學文學醫，曾與光緒末年四川狀元駱元驟為學館師兄弟。盧鑄之曾中秀才，經史子集根底深厚，因見八股文不能濟世，加之體弱多病，故棄舉子業而發奮學醫。盧氏資質聰穎，好學深思，為開擴其視野，使之學有所成，其師顏龍臣於清光緒中葉，又親率盧氏赴成都拜清代名醫鄭欽安先生為師。其後，盧氏隨鄭欽安學醫達11年之久。

業成，乃遵師命遊歷四方，足跡遍及全國20餘省，一面用其師所授之法為患者除疾，一面考察各地人體體質狀況、生活習慣、水土氣候，研究各種藥物的栽培、炮炙、性味、功用及其相互關係，歷時3年。返回成都後，始於光緒末年開設“養正醫館”而懸壺成都。

盧鑄之從醫70餘年，醫術精湛，中醫臨床各科學驗俱豐，治病療效卓著、數愈危急、歲無虛日。尤其值得稱頌的是，他繼承祖輩和鄭師醫德遺風，患者無論貧富，均一視同仁，悉心診治。尤為可貴之處，還在於盧氏能毫無保留地將其一生的寶貴經驗獻之於民。

盧鑄之治學嚴謹，一生致力經典著作和顏、鄭二師學術理論和學術思想的研究。他兼收並蓄，銳意圖強，敢於創新。他強調人生立命在於以火立極，治病立法在於以火消陰，擅長運用姜(生、乾薑)、桂(桂枝、肉桂)、附(生、熟附子)等辛溫扶陽重劑，從而在學術上自成一家，在醫林中獨樹一幟。他30餘歲就被時人尊稱為“盧火神”而欽譽巴蜀內外。齊白石曾為之鐫刻“金壽老人”名章饋贈。解放後。盧氏曾被提名調北京中國中醫研究院任職，但他因年高力衰，而懇辭未任。1958年他受聘於四川省委黨校醫院，定為衛級一級。

盧鑄之學識淵博，寢饋於《周易》、《內經》、《難經》、《神農本草經》及仲景、欽安立法處方之旨趣，旁及諸家之學，兼取所長，又頗多新的見解，熔古今於一爐，積數十年之識見，著有《鄭欽安先生醫書集注》、《金匾要略恆解》、《盧氏醫學心法》、《盧氏臨證實驗錄》、《本經藥性配合闡述》等著作，並撰有《盧氏治療腫疥的理論方法》、《盧氏對症痕痞塊的理論研討》、《子宮瘤癌論治》、《心臟病論治》、《水腫論治》、《感冒論治》、《附片之用法》等百篇論文。今就其學術思想概述如下。

學術思想

崇尚《周易》強調“陽主陰從”

《周易》是中醫學基礎理論的重要源泉，深受歷代醫家的重視。如唐·孫思邈說:“不知易，不足以言太醫，”盧鑄之亦十分重視《周易》對中醫學的影響。他說:“醫者，易也。醫之陰陽至理，本於易也。”

在對待陰陽關係上，盧氏深受其師鄭欽安的影響。他還密切結合自身臨床實踐，根據《周易》“夭尊地卑”之說，竭力強調“陽主陰從”之說。如他說:“《易》曰:‘天尊地卑，乾坤定點’。夫乾者為天，坤者為地。乾者陽也。坤者陰也。天包乎地，地承乎天，故乾坤位於上下。上為陽，下為陰。其陽者，宛如三公九卿百官也。其陰者，宛如三妃九殯百騰也。陽動陰隨，陽主陰從也。”(《盧氏醫學心法·醫易說)))又說:“人之生成.純在天地之中，陰陽之內，五行之間，一切動靜都隨陽而轉。業醫者須識得《周易》所論‘天行健，君子以自強不息’及《內經))所言‘凡陰陽之要，陽密乃固’‘陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰’等奧義……實為養生治病之一大綱領也”(《盧氏醫學心法.陰陽變動往來說》)。在陰陽相互為用的關係中，強調陽為主，陰為從，尊陽而卑陰便是盧氏學術思想中的鮮明特徵。盧氏正是從這一基點出發，來認識人體生理、病理、指導診斷和治療。

闡釋生理 重視坎中之陽

明確人體陰陽在生理活動中的關係，對分析和認識病理，確定正確的診療法則是十分重要的。盧氏認為，人之生理不離乎陰陽，而陰陽二者則始終處於陽為主而陰為從的狀態。如此，才能保持人體“陰平陽秘”，保證人體健康無病。

盧氏在闡釋對人體生理的上述觀點時，主要運用了《周易》八卦理論。在運用這一理論時，他特彆強調坎中之陽的重要作用。他說:“失乾坤者，陰陽之靈也，氣也。本天地之清真。故曰大父大母。仰坎離者，陰陽之精也，象也.得乾坤之中氣，故曰中男中女……故乾坤之六子，唯坎離為至貴。以其得氣之中，而為天地之真精，實陰陽之英華也”。又說:“坎中之陽，火也二離中之陰，水也。水火互為其根，其實皆在坎中一陽也，為人生立命之根也(《盧氏醫學心法、醫易說》)。

盧氏指出，離、坎二卦皆有火，離火雖屬陽，但察坤之質，須賴坎中之陽發動，始能二火相照，發揖其功能.他說:“坎離兩卦雖皆有火，但有真火、凡火之別。而真火與君火本同一氣，真火旺則君火始能旺。真火衰則君火亦即衰，所謂心腎相交，二火相照，水火既濟，人能保持體魄健壯，其實皆源於坎中一陽之火也”。此言“真火”，即指“坎中一陽之火”，此言“君火”，則指察坤質之離火。盧氏此論進一步闡述了“坎中之陽”為“人生立命之根”之說。

盧氏關於“坎中之陽”的上述觀點，雖受其師鄭欽安的直接影響，並源於明代學者趙獻可有關命門真火“為真君真主”之論，但是，他在強調這一觀點時，較前人則有過之而無不及。他說:“人身乃血肉之軀，陰也，全賴真陽運於其中而立命。人以臟腑分陰陽而立論，乃論其末也，以坎卦立論，實論其本也”。

治病立法 重在以火消陰

盧氏在生理上重視陽的主導作用，在病理上自然十分重視陽氣的盛衰變化。盧氏認為陽氣為化生氣血津液之本，百病皆因陽氣受損而生。因此，治病立法當重在溫扶陽氣。他說:“陽氣者，乃化生精血津液之本源，為人生立命之根本，陽氣的盛衰存亡，決定其人生體魄的強弱與死生。無論外感六欲，內傷七情，或飲食勞傷，疫病等，皆可導致人生陽氣受損而發為疾病。治病立法，必須重在溫扶陽氣”《陽氣盛衰論》，同時還強調了“治病立法在於以火消陰”的治療原則。

盧氏在強調“以火消陰”，陽光一照則陰霾自滅的同時，還認為扶陽則精血津液自生而臟腑及周身各部均能得其潤養。所以，他在治療上崇尚仲景和其師鄭欽安“溫扶陽氣”之法，並進一步提出了“病在陽者，扶陽抑陰;病在陰者用陽化陰”的治療主張。這一主張充分反映了盧鑄之的臨床用藥特色。

對外感疾病的辨證治療，首先注重表證的及時處理，強調貴在早治，急治，以避免病邪傳里，即所謂“善治者，治皮毛”。表證初起，辨其虛實。常用自創之桂枝法，或附子桂枝法，以及麻黃桂枝附子細辛法等辨證施治。並且依據人體正氣的強弱，感邪的輕重，在方藥配伍及劑量增減上靈活掌握，權衡變通，能使患者多發汗，少發汗，微似汗出，不令汗出，或反收虛汗。一法數用，均能奏效而不傷正。

對虛損內傷疾病的治療，他強調必須抓住溫扶先天真陽這一重要環節，方能獲得陽復而精血生，陽復而陰退，克敵制勝的療效。他臨證既常用仲景四逆、白通，又擅用自擬扶陽諸方。活法圓通。真可謂治病重在扶陽，用藥多為桂附姜。

對於桂、附、生薑等溫扶陽氣之藥，盧鑄之均給予高度評價。如他說:“附子大辛大溫大毒，至剛至烈，且剛中有柔，能內能外，能上能下，為藥品中最大一個英雄也。以之治人，人健而身輕，以之治國，人和而國泰，以之治天下，而億萬年皆成盛世也。”桂枝“有引陽出陰之能，……實通達內外之能使”。生薑能“導氣血陰陽之傳變，助五行生成之氣機，更能旋轉於經絡臟腑之間，驅寒除濕，和血通氣”。故在臨床套用方面，具有獨到之處。使人體陽氣若“日月星辰麗於夭，華岳河海附於地”。“陽氣司令而陰靜無擾”，則機體五臟六腑安和，經脈通暢。氣血調暢，生機勃勃，乃達卻病延年，健康長壽之目的。

其傳人為“火神派”當代代表盧崇漢。