白水郎

東晉末年，朝政腐敗，賦役繁苛，民不聊生。隆安三年（399年），孫恩在浙東發動起義，江南八郡紛紛回響，後被官兵擊敗，孫恩率領民眾二十多萬人退守海島。元興元年（402年），孫恩戰敗，投海而死。此後其妹夫盧循率殘部轉戰福建廣東，義熙六年(410)年乘劉裕北伐南燕之際，發兵進犯東晉都城建康，劉裕滅燕回師，隨即發兵反擊，大破盧循。後劉裕乘勢進擊嶺南，盧循兵敗自殺。餘部流亡於廣東福建沿海，史稱白水郎。

歷史

盧循農民軍過閩　

東晉末期，政治腐敗，戰亂不止，民不聊生。隆安三年(399)暴發了孫恩領導的大規模農民起義。農民軍轉戰東南地區，殺郡守縣令，建立地方政權，後被官兵擊敗，退守海島。元興元年(402)，農民軍登入進攻臨海(今浙江臨海一帶)，但孫恩戰敗，投海而死。農民軍餘部推舉孫恩的妹夫盧循為主。盧循“雅有材藝”(《晉書》卷一百《盧循傳》)，自稱征虜將軍，繼續領導農民軍進行反晉鬥爭，攻略永嘉(今浙江永嘉)、晉安(今福州)二郡(《晉書·天文志》及《宋書·天文志》均稱，盧循“領孫恩餘眾，略有永嘉、晉安等地”)。

元興二年(403)春，盧循派部將徐道覆進攻東陽(今浙江金華)，被晉建威將軍劉裕打敗。八月，劉裕乘勝進擊永嘉，盧循又戰敗，率領農民軍航海南下晉安。隨後，劉裕帶領官軍入閩追擊，農民軍連連失利(袁樞《通鑑紀事本末》卷十七《盧循之亂》稱，劉裕“追至晉安，屢破之”)。為避開強敵，盧循遂引軍渡海南進，於元興三年十月攻克廣州。當時東晉王朝剛平恆玄之亂，無力“征討”，故封盧循為廣州刺史。義熙六年(410)，劉裕北伐南燕，盧循乘機重舉義旗，分兩路北上，進擊東晉京都建康(今南京)。農民義軍攻陷江州(州治在今江西九江)時，晉安太守張茂度、建安(郡治在今建甌)太守孫蚪之，“並受其符書，供其調役”(《宋書》卷五十三《張茂度傳》。當時晉安、建安二郡均隸屬於江州)。劉裕滅南燕後迅速回師建康，農民軍進攻受挫，盧循引軍南撤，七年轉戰至交州(今越南、廣西、廣東部分地區)時戰敗身亡，起義失敗。

孫、盧領導的農民軍，轉戰東南半壁，擁有大批船隻，失敗後，其餘部漂泊閩粵江海，繁衍子孫。散居閩中沿海的稱“泉郎”，亦稱“遊艇子”，成為泉州的夷戶(隋至唐初，閩中置泉州州治在今福州)，從事漁業和海上交通貿易活動。唐武德八年(625)都督王義童招撫“泉郎”，授其首領為騎都尉。

朝代紀年		封　君	郡　守	諸　使
唐武　德	元年戊寅	改郡為州，州置刺史。以建安郡為建州，今福州。	改太守為刺史，加號持節。
	四年	移建州於建安，今建寧。
	六年	析閩縣為泉州。
	八年		王義童	置都督府。先，七年制：“不滿十州，為中都督府，刺史兼都督”。義童授都督。自此止書刺史、姓名，都督不書。

《舊唐書·地理志》福州中都督府：“隋建安郡之間縣，貞觀初置泉州。景雲二年(711年)，改為閩州，置都督府，督閩、泉、建、漳、湖五州。開元十三年(725年)，改為福州，依舊都督府，仍置經略使。二十二年(734年)，罷漳、湖二州，令督福、建、泉、汀四州。”《元和志》卷二十九福州：“武德六年(623年)，改(建安郡)為泉州，八年(625年)，置都督府。景雲二年(711年)，又為閩州。開元十三年(725年)，改為福州都督府”，管福州、建州、泉州、漳州和汀州。按《舊唐書》所云貞觀初置泉州，這與《元和志》、《新唐志》和《讀史方輿紀要》記載不合，當有誤。

白水郎與白水江

宋·《輿地紀勝·卷128·福州山川》載：“舊記云：閩之先，居于海島者七種，白水郎其一也。”所謂“閩之先”，即閩越國人之先。

《漢書·嚴助傳》曰：“(閩)越方外之地，斷髮文身之民也，以處溪谷之間，篁竹之中，習於水斗，便於用舟。”

宋·梁克家《三山志·卷1·地理》引【（三國時）蘇林注《嚴助傳》曰：“冶，山名，今名東冶。”林，魏黃初人，當得之。】......舊時東越王只守泉山之險，今乃去之而南，可直指其巢穴而取之。蓋謂所都之地。顏師古曰：“即今泉州之山”，謂福州也。自隋文平陳，改豐州為泉州。唐開元置“福州折衝（府）”，亦號“泉山府兵”皆即今甌冶山為名爾。（據所述，泉山即冶山，亦即甌冶池山。天泉池，或即甌冶池之原名。泉山當亦因此得名。）

宋·梁克家《三山志·卷第18 ·兵防類》——閩自無諸以兵從番君滅秦及助漢伐楚，非無兵矣。中更廢徙。建安八年，孫策始立南部都尉於建安。吳景帝時有都尉營，在今開元寺東直巷，蓋已分兵於此。晉因吳舊，既有典船校尉，又有溫麻船屯，舟兵往往有之。

《八閩通志·福寧州》白水江舊記云：閩之先居海 島有七種：盧亭、白水郎、樂山、莫傜、游般子、山夷、雲家之屬是也。此江在州西南一百七十里，先是白水郎停舟之處，因名。按州志謂，昔閩人先居海島者有七種，或雲白水郎乃盧循余種，散居海上，以船為家，衝波逆浪，略無懼憚。唐武德中，招其首領降之。

宋·梁克家《三山志·卷6·地理》載：“官井洋港……潮，東至白沙，西至廉首，……白沙溪船至斜灘，廉首溪船至繆洋（即今穆陽）。”“松山港……潮，北行者至大橋，西行者至斗門。次西烏崎港……小船至飯溪，大船至楊梅潭。”“白露門，或曰即白水江也，白水郎停船之處，泊莆門寨前。……沙埕港（今寧德福鼎市沙埕鎮）……船至桐山。白水江。《舊記》：縣東北百七十里。《寰宇記》：“白水郎，夷戶也，亦曰遊艇子。或曰盧循余種散居海上。唐武德中，都督王義童招其首領周造、麥細陵等，授騎都尉。以船為居，寓廬海旁。船首尾尖高，中平闊，衝波逆浪，略無懼怛，名了鳥”。乾符間，有陳蓬者，駕舟從海來，家於後崎，號白水仙。有詩云：“水籬疏見浦，茅屋漏通星。”又云：“石頭犖确高低踏，竹戶彭亨左右聞。”嘗留讖曰：“東去無邊海，西來萬頃田。松山沙徑合，朱紫出其間。”蔡學士（蔡襄）《雜記》：“福唐（今福清）水居船，舉家聚止一舟，寒暑、食飲、疾病、昏婭，未始去。所謂白水郎者，其斯人之徒歟?”

《霞浦縣誌》記載：“陳蓬，號白水仙。乾符（874~879年）間，駕舟從海上來，家於後岐（今霞浦縣州洋鄉後岐村）”。嘗題所居云：‘竹籬疏見浦，茅屋漏通星。’又云：‘石頭磊落高低結，竹戶玲瓏左右開。’與林嵩有詩文之雅，後不知所之。嵩之孫秘書丞仲荀，有《地理志》得之黃忠老人，授於白水仙《陰陽書》七十二卷，《星圖》一卷，皆其所作也。又留讖云：‘東去無邊海，西來萬頃田，東西沙徑合，朱紫出其間。’後皆驗。”

“《三山志》的記述還我們看到了當時閩東疍民（白水郎）的主要分布是在“官井洋港”、“松山港”和“沙埕港”一帶，即包括今之寧德、福安、霞浦、福鼎的整個閩東沿海。其中“官井洋港”的溪船乘潮可到達長溪水域腹地的沿溪村鎮，長溪幹流自斜灘以下、支流穆陽溪（古稱廉溪）自穆陽以下，都有疍民的分布。而且閩東疍民與福州地區的疍民（水居船）也有著密切的來往，活動範圍延伸到福州南面的福唐，即今之福清、平潭兩縣興化灣以北的廣大水域。”

“沙埕港流域之流江、就是當年盧家軍隊屯兵之所。羅唇（福鼎市佳陽鄉羅唇村）為“盧屯”諧音演化，盧屯即“盧循屯兵之所”之意。不過盧循起義軍在東晉軍隊的殘酷鎮壓下歸於失敗，失敗後，其餘部散居閩粵沿海，繁衍子孫。沙埕港亦是其子孫散居地之一，明嘉靖版《福寧州志》明確記載：“白水江，在十九都。白水郎停舟之處。昔閩人徙居水中島者，有七種。或雲白水郎乃盧循余種，散居海上，以船為家。唐武德中招其首領而降之。”明時福寧州十九都為福鼎桐城山門底附近，可見白水江為現在八尺門以內周圍海域，為沙埕港的內港分叉之一。”　　

了鳥船與五帆船

《太平寰宇記·卷102·江南道·泉州·風俗》載：“白水郎，即此州之夷戶，亦曰遊艇子，即盧循之餘。晉末，盧循寇暴，為劉裕所滅，遺種叛逃，散居山海，至今種類尚繁。唐武德八年，都督王義童遣使招撫，得其首領周造、麥細陵等，並受騎都尉，令相統攝，不為寇盜。貞觀十年，始輸半課。其居止常在船上，兼結廬海畔，隨時移徙，不常厥所。船頭尾尖高，當中平闊，衝波逆浪，都無畏懼，名曰了鳥船。”

【王義童，《福州府志乾隆版·卷二十八》載:"武德八年，於州置中都督府...武德七年任，兼泉州刺史"】

《宋書》“原豐（今閩縣）令。晉武帝太康三年（286）,省建安典船校尉立。”《元和郡縣圖志》“吳於此立曲郍都尉,主滴戍之人,作船於此。”韓振華教授認為“曲郍”可能 是“典郍”之訛。郍是越人長船,常與越人的另一種長船的鵃,合稱為“鵃䑠”。《康熙字典》“䑠,《越絕書》越人呼船為須慮長，即䑠也。”《集韻》“䑠”了切,音烏。鵃䑠,船長貌”。《正字通》“船小而長日鵃䑠”。鵃䑠是越人的水戰船。《梁書·王僧辯傳》“及王師次南州,賊帥侯子鑒等,率步騎萬餘人於岸挑戰,又以鵃䑠千艘,並載士,兩邊悉八十棹,棹手皆越人,去來趣襲,捷過風電。”這種頭尾尖高的鵃䑠,又稱了鳥船或烏船。魏晉時代在福州設典䑠都尉(典船校尉),其目的之一當然是要管轄福州的船戶或䑠戶。同時,在福州的溫麻（今寧德）設有“溫麻船屯”。“溫麻令。晉武帝太康四年(283),以溫麻船屯,立”。溫麻船以合五板為大船,又稱溫麻五會船。其舟,則溫麻五會........溫麻五會者,永寧縣出(今浙江永嘉),豫章合五板為大船,因以五會為名也”。後來又演稱為“五帆船”,把船稱“烏船”或“五帆船”,五帆船即溫麻五會船，是一種船底合五板而成的大船。

魏晉時代盛行軍事屯田,福建水上蛋民同樣被編入作為軍事屯田的客戶,建立 “溫麻船屯”（霞浦縣葛洪山古縣村）。到了晉武帝太康四年（283年）廢溫麻船屯而建立郡縣,蛋民便被迫轉化為佃客。他們從此和一般的農民一樣，除了繳納戶調田租外，又要分擔徭役因此,在晉末的農民起義時,福建就有不少蛋民（白水郎或遊艇子）參加到盧循起義軍隊伍。故相傳蛋民為“盧循餘黨”。

宋朝以後，隨著海上貿易的興盛，在福建的白水郎除近海捕魚外，大多從事海上運輸業，也有從事海上貿易成為海商的。顧祖禹《讀史方輿紀要》載：白水郎以船為家，“往往走異域，稱海商。……蓋孫恩、盧循之餘習然也。”

清·陳夢雷《古今圖書集成·職方典卷1101·漳州府風俗》云：“南北溪有水居之民焉,維舟而往,為人通往來,輸貨物,俗呼之泊水。”

清·光緒《龍溪縣誌·卷10·雜俗》載：“南北之溪，有水居之民焉，終歲舟居，俗呼之曰泊水。”

白水婆與白水素女故事

清·道光《廈門志·卷15·俗尚》載：“港之內或維舟而水處，為人通往來，輸貨物。浮家泛宅，俗呼曰五帆。五帆之婦曰白水婆。自相婚配，從不上岸。”

清·施鴻保《閩雜記·卷9·五帆船》云：“興、泉、漳等處海汊中，有一種船，專運客貨與渡人來往者，名五帆船。其中婦人，名曰白水婆。”

福州倉山區螺洲天后宮

《搜神記·後記·卷五》——晉安侯官人謝端①，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法。始出居②，未有妻，鄰人共愍念之，規為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不捨晝夜。後於邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯瓮中。畜之十數日。

端每早至野還，見其戶中有飯飲湯火，如有人為者。端謂鄰人為之惠也。數日如此，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為是，何見謝也。”端又以鄰人不喻其意，然數爾如此，後更實問。鄰人笑曰：“卿已自取婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶?”端默然心疑，不知其故。

後以雞鳴出去，平早潛歸，於籬外竊窺其家中，見一少女，從瓮中出，至灶下燃火。端便入門，徑至瓮所視螺，但見殼。乃到灶下問之曰：“新婦從何所來，而相為炊?”女大惶惑，欲還瓮中，不能得去，答曰：“我，天漢中白水素女也③。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相窺掩。吾形已見，不宜復留，當相委去。雖然，爾後自當少差。勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，常可不乏。”端請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。

端為立神座，時節祭祀。居常饒足，不致大富耳。於是鄉人以女妻之。後仕至令長雲④。今道中素女祠是也。(卷五)

①晉安：郡名，治所在今福建福州市。　侯官：今福州市。　②始出居：才單獨居住。《太平廣記》引作“始出作居”。　③天漢：銀河。　白水素女：銀河女神。《情史》卷一九作“白螺天女”。　④令長：縣令、縣長。

此即著名的田螺姑娘故事之雛形。學界一般稱之為“螺女型”。

此故事的文本記載較早見於西晉束皙《發蒙記》：“侯官謝端，曾于海中得一大螺，中有美女，云：‘我天漢中白水素女。天矜卿貧，令我為卿妻。’”

“天漢中白水素女”。天漢即天河、河漢。《博物志》云：“舊說：天河與海通。近世有[人]居海渚，年年八月有浮[槎](查)去來，往反不失期。”在海螺姑娘的故事裡，白水素女自稱來自“天漢”，蓋藉以喻指河、海。故其出自水上人家，當無疑問。所以，白水素女當與白水郎同屬在濱海地域活動的水上人群。白水素女既來自水上，那么，螺殼就很可能是船的隱喻。在《搜神記》的敘述中，白水素女臨去，將螺殼留給謝端，並囑謝端除“勤于田作”外，還要“漁采治生”，顯然是希望他使用小船捕魚撈蝦，以易米谷。白水素女來就謝端，據其所言，乃是受“天”或“天帝”之命。其所言之“天帝”，當即其所屬水上人群的首領，即上引《太平寰宇記》所記武德年間接受王義童招撫、上岸受唐朝官職的夷戶首領周造、麥細綾之屬。

南朝梁任昉《述異記》卷上云：“晉安郡有一書生謝端，為性介詰，不染聲色。嘗于海岸觀濤，得一大螺，大如一石米斛。割之，中有美女，曰：‘予天漢中白水素女，天帝矜卿純正，令為君作婦。’端以為妖，呵責遣之。女嘆息升雲而去。”

劉義慶《幽明錄》云：“陽羨縣小吏吳龕，有主人在溪南。嘗以一日乘掘頭舟過水，溪內忽見一五色浮石，取內床頭。至夜，化成女子，自稱是河伯女。”(《北堂書鈔》卷一三七、《太平御覽》卷五二)此說雖未提及螺化女，然所述浮石化女，仍可視作其異型。

此後，此精怪故事往往粘附於地方風物而成為風物傳說狀態。《太平寰宇記》卷一〇〇《江南東道十二·福州·侯官縣》云：“螺江，在州西北二十五里。《搜神記》云：‘閩人謝瑞少孤，於此釣得一螺，大如斗。置之瓮中，每日見盤饌甚豐。後歸，忽見一少女美麗，燃灶之次。女曰：我是白水素女。天帝哀君少孤，遣妾與君具膳，今既已知，妾當化去。留殼與君。其後，瑞常得其米，價資其子孫。因曰釣螺江。”

《輿地廣記》卷三四《福州侯官縣》云：“有閩山、螺江。昔閩人謝端釣得異螺，因名之。”

《東坡詩集注》卷四《虔州八景圖·碧溪青嶂繞螺亭》尹師注云：“福州謝端，孑然一身，釣於江上，獲一巨螺，其大如斗，置之於家，不以為異。出歸則飲食盈案。端潛伺之，有好女子，具饌於室。執而問焉，女曰：‘我乃螺女，水神也。天帝閔君之孤，遣為具食，君已悉，我亦當去。’乃留空螺，曰：‘君有所求，當取於螺中。’因出門，不復見。後端有乏，探螺皆如意。傳數世猶在。號江曰螺女江，洲曰螺女洲，廟曰螺女廟。其地在虔州西南。”（螺女廟位於福州倉山區螺洲鎮洲尾村）