白人岩寺

白人岩位於山西代縣，白人岩寺歷經滄桑，如今由慧遠大師故鄉人發心重建，恢復寺院莊嚴，四方民眾常往敬拜。

基本介紹

• 中文名：白人岩寺
• 外文名：The White Temple
• 位於：山西代縣
• 又稱：白人岩

白仁岩

白仁岩位於古雁門關西面，今山西代縣，是中國歷史文化名城代縣境內著名的佛教文化旅遊勝地。

白仁岩又稱白人岩，相傳因有白谷仙人坐化成峰而得名。

白仁岩寺

乾隆《代州志》記載，“白仁岩，晉釋慧遠於此建寺”。因之，又稱白仁岩禪寺。白仁岩禪寺始建於東晉，宋、元、明、清均有修繕，為古雁門八景之一。

說法台

位於白仁岩禪寺南端，台石平整肅然，相傳是慧遠對眾僧講經說法處。據說，慧遠當年說法時，面西而坐，在琴瑟之中弘傳佛法。佛音裊裊，如清泉澤地。禪意入耳，似大旱甘霖。於是山巒靜穆而立，松濤默啞無聲，百鳥駐聽，萬獸禮佛，四方人眾莫不來拜。

修真洞

位於白仁岩禪寺東面,是慧遠修身悟真之處。面壁十年圖破壁。慧遠大師常在這裡面壁禪想，感悟經法之理，輪迴之律，因果之因。潛心向佛，終成一代宗師。

古南庵

位於修真洞南，依岩成廬，古樸純真，與修真洞相鄰。相傳，明代兵部尚書張鳳翼和孫傳庭早期都曾在此讀書，學成後兩人相繼走出山門，笑傲天下，終成一代賢達。張在關外統兵抗清，孫在關內整治山河，大明煌煌江山幾乎就擔在這兩個從白仁岩走出來的代州人肩上。

疊翠樓

位於禪院南面。疊翠樓依崖而建，樓三層，屏風臨壑，檐翹凌雲，時聞風鈴作響。相傳，慧遠在這裡修行數年，又雲遊四方。走後當天晚上，熟睡的僧人被沙沙的樹葉聲驚醒，以為山中起風，便俯窗而視，卻見月華如水，並無半點刮風跡象。僧人們早晨起來，卻見禪院東南端突然冒出一座樓閣，立即明白是慧遠大師臨別所贈，遂以昨晚的樹葉重疊之聲將此樓命名為“疊翠樓”。

古棧道

疊翠樓與修真洞之間是峭壁，不得通行，於是在這峭壁兩端架一木板，連通兩地。棧道還有另外一層意思，在佛寺中，眾僧不得有半點懈怠，不得心生雜念。懸崖聳峙，風聲嘯急，雲霧繚繞，板顫驚心，教行惡者醒悟，行善者篤修今生。

弈棋亭

如今僅存一塊天然石刻棋盤。當初，弈棋亭有一座八角亭樓，是慧遠與眾仙品棋悟道之所。亭外青岩翠色為屏，亭內晨露甘泉為飲，人生世事，如棋似夢。悟得了棋，也就悟得了道。想到一千七百多年前悟棋的慧遠大師，耳邊仿佛能聽到棋子落石的鏗鏘之聲。

試心石

絕壁凸石，二尺見方，是慧遠在白仁岩弘法時，為辨魚目混珠者而設。凡前來朝山之人，必先試心於石上，度其虔誠者才準入寺。

神鵰岩

絕壁上兩個天然石洞，原為兩對護法大雕所棲，每年都要孵化出岩山雕，在白仁岩上空或盤旋、或鳴叫，給白仁岩禪寺增添了許多神秘莊嚴的色彩。如今，仙師已去，大雕也不見蹤影，只留下兩個空巢穴對世人說著往昔的繁華。

七星泉

在峭壁凹處，有七眼石井，形如北斗七星，看上去七泉平列，如出一源，但泉水大不相同，其中五泉清洌可見，煮水烹茶，清香可口；另兩泉鹹苦澀口，不堪飲用。七眼井名曰靈泉，旁建有祠，曰靈泉龍祠，亦稱玉龍宮，每逢歲旱祈禱下雨，非常神異。如今，仍存兩泓清冽泉水，一甜一苦。這似乎又是人生的一個境界。先苦後甜，還是先甜後苦其實並不重要，重要的是讓我們領悟到人生說到底其實就是苦甜二字組成。

仰天大佛

爬上禪寺後面的山峰，眼前是蒼茫群山，使人心境有種忽然開朗之感。山坡上林草豐茂，群峰竟秀。古南庵上面的石峰似一面西而立的上朝大臣，衣冠楚楚，維妙維肖；古南庵前面便是噴雲洞了，遇到有雨天氣，噴雲洞裡，白霧滾滾。據當地老百姓說，過去沒有天氣預報，民眾們看到噴雲洞裡噴吐白雲就知道白仁岩要下雨了，靈驗異常，十分神奇。禪寺後面山勢蜿蜒雄宏。登上觀佛台，山對面便是那神秘的仰天大佛了。看這座仰天大佛，頭西身東，神態十分安祥。天是被，地是床，山似佛，佛是山，佛與自然，自然與佛達到渾然一體的地步。這似乎正是慧遠大師一生追求的最高佛家境界。白仁岩：“景物形勝，天造地設”。登上白仁岩，或觀佛，或悟道，或探幽，或覽勝，總能給人一種別樣的感懷。清朝詩人周家儼曾寫詩讚美白仁岩：
幽岩碧漢間，古寺白雲里。

登臨萬念空，魄如冰壺洗。

空翠欲濕衣，寒濤時在耳。

種松自何人，無乃赤松子。

慧遠之廬山，夢魂應戀此。

臥佛了無言，至今呼不起。
此外，還有佛掌峰、菩薩頂、虎頭山、香爐峰、尚書路、天馬印、山神廟、龍王廟等景點。

慧遠大師

慧遠（334—416），本姓賈氏，東晉雁門樓煩人。

自幼好學，嘗遊學洛陽，習儒、道典籍。

二十一歲往太行恆山參見道安法師，從之出家。從此，慧遠勤誦精思，晝夜研習，對般若學特有慧心，為道安所重。常登壇說法，聽眾悅服。

三十二歲，慧遠隨道安南下襄陽弘法。後因戰亂，道安乃分張徒眾，四處傳法。

四十五歲，慧遠南行，途經九江，見廬山幽靜，足以息心，乃留住龍泉精舍、西林寺。

五十三歲，東林寺建成。

年八十有三，卒於東林寺。

慧遠隱居廬山，歷三十餘年，影不出山，跡不入俗，以身作則，率眾行道。

“既入乎道，厲然不群。常欲總攝綱維，以大法為己任。”

慧遠是東晉中後期繼道安之後中國佛教的重要領袖。慧遠審時度勢，時時處處眷顧佛教文化的本土處境，以使佛教切合中國實際和民眾需要；

自主創新，以佛教中國化的運思和舉措，回應了時代對佛教的挑戰，有力地推進了中國佛教的發展。慧遠確立出家沙門與國家政治關係的不即不離原則，闡明佛教律儀與世俗禮制的異同關係，提出佛教思想與儒家倫理的“合明”論。

慧遠還結合中國固有思想傳統，闡說因果報應論、神不滅論和“生絕神冥，形盡神存”的涅槃論。

慧遠大力整肅僧團，建設山林寺院，一時廬山聞名遐邇，被譽為佛教“道德所居”。

首置禪林，致力禪觀，被禪宗視為禪門典範。

率先約集同道崇奉彌陀信仰，祈向淨土，被後人推為淨土宗的始舉，慧遠亦被奉為淨土宗初祖。

慧遠還積極組織佛典翻譯，使中觀、戒律、禪、教諸典得以流傳南地；推動當時中國南北兩大佛教重鎮長安和廬山的佛教交流，以及中印文化交流。

慧遠門徒眾多，慧持、慧觀等皆為一代高僧。

慧遠以其畢生的巨大業績，成為中國佛教史上的一座豐碑。