田駢

田駢

田駢(pian),中國戰國時期的思想家、教育家,先秦天下十豪之一。又稱陳駢,齊國人,與田齊宗室出於同姓。是稷下學宮中最具有影響的學者之一。他本學黃老,與慎到齊名。曾講學稷下,雄於辯才。代表作品有《田子》。

基本介紹

  • 本名:田駢
  • 別稱:陳駢、田子、天口駢
  • 所處時代:戰國
  • 出生地:約前370
  • 出生時間:前291
  • 主要作品:《田子》
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人物生平

田駢(約公元前370—前291年),又名田廣,一名陳駢,人稱“天口駢”。齊國(今山東臨淄)人。戰國時代的思想家、哲學家。
田駢是齊國臨淄稷下道家學派的中堅人物。史稱他好高議,“設不為官”。戰國時代,百家爭鳴異常活躍。在齊國,從齊威王的父親齊桓公開始,就在國都臨淄(今山東臨淄北)西邊的稷下設立學宮,廣招各國的學者、游士等有才之士前來議論講學,著書立說。因為他們的地點在稷下,又受到齊國的保護和尊崇,因此,被請來講學議論的人,稱作“稷下先生”。田駢就是當時的“稷下先生”之一,是彭蒙的學生。
後來,唐子在齊威王面前說田駢的壞話,齊威王要殺田駢。田駢就帶著他的親屬逃往薛地。孟嘗君聽說此事,就派人用車子迎接田駢一行人。田駢到後,孟嘗君用肉食米飯奉養他,一天三頓美味佳肴。冬天給田駢穿皮衣,夏天給田駢穿葛麻。出門不是乘牛車就是騎良馬。有一回孟嘗君問田駢:“你生在齊國,長在齊國,你對齊國還思念嗎?”田駢回答說:“我思念那位叫唐子的人。”孟嘗君說:“那位唐子不就是講你壞話的那個人?”田駢說:“是的。”孟嘗君問道:“你為什麼要思念這種人呢?”田駢回答道:“我在齊國的那陣子,吃的是糙米飯,喝的是野菜羹。冬天挨餓,夏天受熱。自從唐子說我壞話以後,我投奔到你門下,吃的是細糧肉食,穿的是輕暖衣服,乘的是牛車良馬。就憑這些,我就忘不掉這個唐子。”

人物成就

學說
田駢學說的主要表現一個“齊”字。認為從“大道”來看,萬物是齊一的,即一致的。這種齊一或一致的說法,便被封建統治階級和士大夫階層的人物奉作格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的宗旨。在田駢看來,對待事物最好的辦法是任其自然變化,強調“變化應求而皆有章,因性任物而莫不宜當”。他反對“好得惡予”,認為“好得惡予,國雖不大為王,禍災日至”。田駢的這種思想,與當時稷下學派的另一個代表人物慎到的思想相近。他們都講究抽象的法治論,在思想理論上推崇法治,卻不知法治是地主階級意識和利益的體現,輕視賢能智者在法治中的作用,自以為是,一味獨行,沒有客觀真理作準則,把一切都看成絕對的,要么就服從君主個人的意志,要么就服從社會上的習俗,整天講論法律條文,卻不知法治究竟是為了什麼。他們強調法治,認為治國沒有法就會變亂,必須事斷於法,一切以法律為依據;但同時又講究“勢”,強調“勢”的作用,而且強調到過分的程度。認為只要權重位尊,就能令行禁止,否認賢智人才的作用,否定尚賢使能,不知道鞏固政權、奪取天下要用得其人。這些,都是脫離具體歷史實際的空談教條,缺乏實踐作用。
田駢學習於彭蒙,得不言之教。學到“貴齊”要領,主張“齊萬物以為首”,要求擺脫各自的是非利害,回到“明分”、“立公”的自然之理,從“不齊”中實現“齊”。他與慎到“之道”被稱為死人之理,非生人可行,是一種脫離實踐的教條,很難琢磨,人們都認為很“詭怪”,表現了田駢的論道本質和客觀效果。

人物著作

對於田駢的著作,在他以後的諸子如《荀子》中有所論述。《漢書·藝文志》道家著錄《田子》25篇,今均已亡佚。但他作為先秦的思想家,還是給我們留下了一些寶貴的思想資料。

軼事典故

田駢論齊

一次,田駢拿道家學術向齊王講論。齊王說:“少講天下的大道理!我所擁有的地盤就是齊國,我只想知道如何搞好齊國政治。”田駢回答說:“我所講的大道可是了不起的,無為政治可以得到,好政治,它就好像是個大樹林,你若缺乏木材就可以從中取得木材,你完全是可以自己從其中得到齊國好政治的,這還是我從小的方面來說。如果從大的方面去說,那又豈止齊國的政治!若依了道,萬事萬物的變化都是有章可循,都是可以順乎情勢處理恰當的。彭祖的長壽,三代的興盛,五帝的昭明,神農的偉大,都是由於懂得‘道’這個了不起的東西,懂得‘道’也就掌握了治理天下的一般規則和方法,難道還愁搞不好齊國政治嗎?”從田駢對齊王的這段闡述中,可見稷下道家黃老學派的基本政治思想理論,即掌握和順乎客觀規律而達到有為的政治目的。
慎到慎到

田駢辯難

有個齊國人去見田駢,說:“聽說先生道德高尚,主張不能入仕途為官,一心只求為百姓出力。”田駢問:“你從哪裡聽來的?”那人答道:“從鄰家女處聽來。”田駢問:“你說這些是什麼意思?”那人說:“鄰家之女立志不嫁,年齡還沒到三十歲卻有子女七個人,說是不嫁吧,卻比出嫁更厲害。如今先生不仕,卻有俸祿千種,僕役百人,說是不做官,可比做了官還富有呀!”田駢表示慚愧。

田駢論士

有個前來拜見田駢的客人,服飾合於法式,進退合於禮儀,舉止嫻靜文雅,言辭恭順敏捷。田駢剛聽他說完,便謝絕了他。客人離去的時候,田駢一直注視著他。弟子們對田駢說;“來客是位士吧?”田駢說:“恐怕不是士啊!剛才來客掩蔽收藏的地方,正是士申說施行的地方,而士掩蔽收藏的地方,也正是來客申說施行的地方,來客恐怕不是個士啊!”所以說,火光只照一個角落,就有半間房屋沒有光亮。骨骼過早長成,質地就疏鬆不實,身材一定長不高大。常人不謀求道義,只是拘謹於外部儀表,就會巧詐多端。心志如果不正,就不能建立功業。喜好聚斂而不願施捨,國家再大也不能統一天下,災禍就會天天發生。所以,君子的儀容風範.象崑崙山的玉石一樣美好,象高山上的大樹一樣挺拔他們朴樸實實,言行謹慎,敬畏教令,而不敢驕傲自滿;他們孜孜不倦,取捨嚴肅不苟,而心地非常淳樸。

稷下黃老

稷下黃老之學產生於戰國時期的齊國。黃是指黃帝,老是指老子
諸子百家諸子百家
它的基本體系是由稷下先生慎到、田駢、環淵等創造的,其主要著作是1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《黃老帛書》(或《黃帝四經》)和《管子》一書中的《白心》、《內業》、《心術》上下四篇以及《慎子》、《田子》、《蜎子》等。學術特徵為“道法結合、兼采百家”,道家是其哲學基礎,法家是其基本的政治主張,兼采百家則是其政治主張的輔翼。
作為最具有齊國特色的政治理論,稷下黃老之學曾兩度成為“顯學”。戰國中後期曾是田齊政權的官學,西漢初年特別是文帝景帝時期曾一度成為西漢的主流意識形態,對田齊政治和西漢政治產生了深遠的影響。
稷下黃老之學之所以產生於齊,興盛於齊,是因為田齊統治者大力提倡的結果。
為什麼田齊統治者一上台之後就不遺餘力、大張旗鼓的尊崇黃帝、宣揚黃帝的學說呢?除了尊祖之外,主要原因是為了尋找代齊的政治藉口。田氏代姜齊後,為了擺脫篡逆的指責,也為了籠絡民心、鞏固政權,他們抬出了自己的祖先黃帝,想借黃帝戰勝炎帝的歷史,為自己正名(田齊的祖先是黃帝、大舜、陳國國君、陳完;姜齊的祖先是炎帝伯夷四岳姜太公)。
為什麼田齊統治者又尊崇老子,褒揚他的道家思想呢?因為田齊統治者與老子是同鄉。據《史記》記載,老子是“楚苦縣歷鄉曲仁里”人,而苦縣本屬陳國,只是到了春秋時期陳國被楚國所滅,才屬楚國。老子的故鄉是陳國,田齊統治者的故鄉也是陳國;老子的學說是“道”,而齊國從姜太公起就有重“道”、“道統”、“道術”的傳統;田齊統治者將同鄉老子的“道”與齊國本土的“道”加以整合、揚棄,借同鄉老子的招牌,推行一種講究通權達變的新“道”——黃老之學。
稷下黃老之學的主要代表人物是慎到、田駢、環淵

人物評價

莊子:古之道術有在於是者,彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。
黃玉順:彭蒙之道在齊田,田駢之師有至言。亦彼亦此齊萬物,莫是莫非尚自然。陳駢亦操黃老術,稷下人稱天口駢。物皆有可有不可,各因其性豈能偏?慎到亦曾游稷下,尚法重勢已改弦。一於君兮斷於法,勢位足以屈其賢。無為而治堪標榜,法出於道有淵源。

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