生佛一如

生佛一如

眾生本具之理性與諸佛之法身,乃平等無差別。又迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一體、凡聖一如、凡聖不二。謂眾生與佛二者非個別存在,乃相即不二,其間含有煩惱即菩提、生死即涅槃之妙意。此在台宗,依諸法實相理,密宗則依六大一實說,二者所據雖不一,但均不認為由後天實踐所得,而是我人本具之宿植德本!?

基本介紹

  • 中文名生佛一如
  • 外文名:Living Buddha as
  • 釋義:眾生平等
  • 類別:佛學
生佛一如的來源,佛學術語,

生佛一如的來源

不增不減經”(大正一六·467A)“第一義諦者,即是眾生界;眾生界者,即是如來藏;如來藏者,即法身。(中略)是故舍利弗!不離眾生界有法身,不離法身有眾生界,眾生界即法身,法身即眾生界。舍利弗!此二法者,義一名異。”“大乘止觀法門”卷一(大正四六·643C)“若就心體平等,即無修與不修、成與不成,亦無覺與不覺,但為明如如佛,故對說為覺也。又復若據心體平等,亦無眾生、諸佛與此心體有異,故經偈雲心、佛及眾生是三無差別!然復心性緣起法界,法門法爾不壞,故常平等、常差別!常平等故,心、佛及眾生是三無差別;常差別故,流轉五道,說名眾生,反流盡源,說名為佛。”

佛學術語

佛學術語,又曰生佛一體,生佛不二等。生者,迷之眾生,佛者,悟之佛陀,一如者,無差別之義也。或曰凡聖一如。謂為迷悟不二亦同。即煩惱即菩提,生死即涅槃之意也。寶積經曰:‘眾生如即如來如,如來如即眾生如,眾生如來無二無別。’不增不減經曰:‘眾生界即法身,法身即眾生界,此二法者義一名異。’華嚴經曰:‘心佛及眾生是三無差別。’涅槃經曰:‘一切眾生悉有佛性。’寶筴經曰:‘佛界眾生界,一界無別界。’即是。是實大乘之通談也。但說義有左右。或謂法有性相,攝相歸於性故為生佛不二。是相宗之意也。唯識述記一本曰:‘攝相歸性,皆如為體。故經說言,一切亦如,至於彌勒亦如。’或謂法者俗有真空,生佛之異,俗諦上假名之差別而巳。真諦之法性,眾生性空,佛陀亦性空。性空平等,故為生佛不二。是空宗之意也。觀經散善義曰:‘生死無為亦空,凡聖明闇亦空,世間六道出世間三賢十聖等,若望其體性,畢竟不二。’或謂真心一體,有不變隨緣之二義,以隨緣故,有生佛之相。以不變故,生佛之性為一味。或謂法界之體,修性不二,眾生修惡之性,即佛界性惡之德。此性惡圓明,名之為佛,故為生佛不二。是等皆性宗之意也。起信論義記曰:‘不變性而緣起染淨恆殊,不捨緣而即真,凡聖致一。’妙宗鈔上曰:‘良由眾生性具染惡,不可變異。其性圓明,名之為佛。’巳上總就理性上論不二也。若就華嚴之事事無礙法界,天台之十界互具,真言之六大無礙之義,則直爾於事相上有不二之義。

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