基本介紹
- 中文名：王華
- 別名：實庵
- 國籍：明朝
- 民族：漢族
- 出生地：浙江餘姚
- 出生日期：1446年
- 逝世日期：1522年2月（農曆）
- 職業：官員
- 主要成就：成化十七年狀元
精通禮、春秋、易。
明朝著名詩人
兒子王守仁 - 代表作品：《龍山稿》，《垣南草堂稿》等
- 本經：《禮記》
人物生平,早年經歷,科舉之路,仕途經歷,終老故鄉,軼事遺聞,拾金不昩,色不動心,父子對聯,個人作品,書稿,詩作,書法,人物成就,文學,政治,人物評價,家族成員,史籍記載,狀元試卷,人物故居,
人物生平
早年經歷
正統十一年（1446年），王華出生在餘姚一個富裕家庭，他自幼生性聰敏，剛會說話時，其父教他讀詩，經耳便能隨口吟誦。年齡漸長，讀書竟至過目不忘。
成化十一年（1475年），松江提學張時敏測試其文，並大加讚嘆，以狀元及第期許。由此，王華名聞遐邇，大家世族爭著前來禮聘他為子弟師。當時浙江左布政使寧良請王華到他的家鄉祁陽任教，寧家有數千卷藏書，王華執教之餘，足不出戶，閉門讀書。
成化十六年（1480年），王華在祁陽教學期滿，回鄉參加鄉試。
科舉之路
天順六年（1462年），王華中秀才。雖然王華成績一直在府學名列前茅，曾被當時布政使寧良考效學問，與好友謝遷並列第一，但在隨後數次鄉試均落第。
成化十六年鄉試
成化十六年鄉試成化十一年（1475年），王華由於學問高深，晉升為不需要參加錄科考度的儒士。
成化十六年（1480年），王華以浙江鄉試第二名的成績中舉。原本王華本應是第一，因答謝考官時身著白衣，被主考認為不成體統遂降為第二名。
成化十七年（1481年），會試王華名列第三十三位，錄取他的正好是他的好友“禮記”房的同考官謝遷。殿試王華被點為第一，狀元及第。
仕途經歷
成化十七年（1481年），王華狀元及第後，官授翰林修撰。
弘治九年（1496年），王華擔任皇帝的日講官。
弘治十一年（1498年），王華以詹事府右春坊右諭德主持順天府的鄉試。
弘治十四年（1501年），王華主持應天府鄉試。
弘治十五年（1502年），王華晉升翰林學士仍兼任詹事府右春坊右諭德。因為才學出眾，器度不凡，在講幄授課最久，明孝宗特別器重，命賜金帶，四品官服，聖眷日隆。
正德元年（1506年），五月，王華升為禮部左侍郎。
正德二年（1507年），閏正月，宦官劉瑾專權，朝中大臣紛紛奔走其門，而王華卻不與其來往。劉瑾素慕王華為人，曾兩次派人對王華說，他與王華有舊，王華若能去見他一面，可入閣為相。王華操持堅定，不肯趨附劉瑾。再加上長子王守仁也因不依附劉瑾，劉瑾惱羞成怒，貶王守仁為驛丞，並在這月二十九日明升暗降，將王華調為南京吏部尚書。
終老故鄉
正德二年（1507年），九月二十一日，劉謹借王華參與預編《大明會典》中的小謬誤之處，迫使王華致仕。王華不為所動，以為“從此可以免禍矣”。王華歸田後，以讀書自娛，侍奉百歲老母，自己雖年已七十，仍行孝於床前，為世人稱讚。劉瑾事敗被誅後，王華恢復原官。
嘉靖元年（1522年），二月，王華卒於家中，享年77 歲。二月十二日，皇帝下旨贈新建伯。
軼事遺聞
拾金不昩
六歲時，一次與一群孩子在河邊戲水，見一醉漢前來洗腳，把錢袋忘在河邊。王華拾起，打開一看，內有數十兩黃金，心想，此人酒醒必來尋找。但又恐被人搶去，於是，王華心生一計，將錢袋投入水中，坐等失主。不久，那人果然號泣著跑來，王華迎上前說：“是來找你的金子嗎？”於是把扔金子的地方指給他，醉漢找到金子感激非常，拿出一兩酬謝，王華笑道：“不拿你數金反要你一兩嗎？”儘管醉漢一再堅持，王華就是不接受。
色不動心
王華年少時，借寓居一富翁家，富翁無子。有一天晚上，富翁叫他的小妾去和王華通姦求子，妾至拿出一紙條說：這是主人之意。紙上寫著：“欲求人間種。”王華提筆在旁寫道：“恐驚天上神。”任她百般誘惑，終不動心。第二天就離開富翁家。後來富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪？道士說：剛才送奏章至南天門，巧遇天上迎狀元榜，所以許久才送到。問狀元是誰？道士不敢說，只說道：狀元榜前面有副楹聯“欲求人間種，恐驚天上神”。不久，王華果然狀元及第。後官至吏部尚書。
王華在祁陽教書期滿，他告別祁陽文友，準備回家參加鄉試。祁陽的學子們設宴為他餞行，他們想試一下王華的節操，特意將宴席安排在水中央的一座亭子裡，並事先藏了兩個妓女在裡面。席散之後，眾人都告辭乘船上岸而去，將王華安置在亭里歇息。兩個妓女從內里出來，王華吃驚不小，急忙呼船，可是船都已走遠，無奈王華只得拆了扇門板渡水而歸，祁陽人更加佩服他的人品。
父子對聯
任老子婆娑風月；看兒曹整頓乾坤。（註：王守仁平寧五之亂後，王華題於自己書齋上）
衣冠奕葉范陽第；詩禮千秋涿郡宗。（註：王華為同榜進士盧格題寫門聯）
雪壓孤舟，一葉載六花歸去；雁橫遠塞，片箋寫八字出來。（註：上聯為王華，下聯為王守仁）
藕筆盈池，竹簡蕉書安可寫；苔衣滿地，秧針柳線不能縫。（註：上聯為王華，下聯為王守仁）
百尺竿頭站腳；千層浪里翻身。（註：上聯為王華，下聯為王守仁）
一年春長長春發；五月夏半半夏生。（註：上聯為王華，下聯為王守仁。此聯為嵌名聯，王華攜子外出賞花，出此對，其子王守仁對之。上聯“春長”，指春天給出人的感覺或人們對春天的期望。“長春”，花名。下聯“夏半”，指五月正值夏季之中間，故稱。“半夏”，中草藥名。“春長長春”與“夏半半夏”詞序倒序，詞義自變，巧妙自然，頗為佳趣。）
個人作品
書稿
參與預編有：
⒈《大明會典》：王華是預修《大明會典》的主要人員。
⒉《通鑑纂要》：王華是《通鑑纂要》的編輯。
個人著作共46卷：
《龍山稿》
《垣南草堂稿》
《禮經大義》
《雜錄》
《進講余抄》
詩作
《長信宮》
《南浦月華》
《南浦月華》
《王貞婦》
《青樓怨》
《青樓怨》
書法
這是賀友人弄璋之喜的小文。其書法特點，以行書為主，宗法二王，兼輔柳體之妙。
原文如是：敬賦鄙詩一首，閒識弄璋之喜，錄呈求教：夢羊有（“有”點去，改“吉”）兆果如期，未必他年不白眉；抱送曾聞來釋氏，試啼定識是英兒；生涯莫笑中年遂，餘慶偏於積善私；百世箕裘今有托，眼前何止慰萱慈。
王華書法作品
王華書法作品年生華拜手
東厓先生年契
人物成就
文學
餘姚在明時有禮餘姚之稱。有明一代餘姚出了不少《禮記》高手，而王華正是其中翹楚，《禮經大義》是王華對《禮記》的深入領悟，是明代治《禮記》的必讀之書。王華不僅對自己的本經《禮記》有獨到造詣，而其它四經也有所涉獵，其《易經》、《春秋》的水平不在當時專治這兩經的高手之下。其教授過的祁陽學子，也有以《易經》和《春秋》中式的。
王華撰文的碑刻
王華撰文的碑刻王華文風雖然嚴謹，但其隨筆和其它題材的作品卻善謔有趣，其輕快的筆觸之下也有對本質的深入分析。
政治
王華的政治主張：道法並重，以上至下的管理國家方針。王華在他的著作中認為“道”為體為綱，“法”為用為目。要使國家達到大治，道與法二者缺一不可，並運用大量的歷史事實來闡述道與法二者並用的重要性。他說漢後宋諸朝之所以不能比隆於唐虞三代，是因為他們未將過與法並重之故。至於當朝，“大誥申明五常之義。律令詳著萬法之條，養民有田，足國有斌，御暴有兵，禁奸有刑，大綱畢正，萬目具舉“，已達大治之徵。若皇上還想探求道之“精微之蘊”，法之“製作之詳”，則全在於皇上之一“心”耳，皇上若能“明諸心“，始終如一則今日之治完全可以超越唐虞三代。
人物評價
《王守仁評傳》評道：為官20餘年，為人仁恕坦直，平生無矯言偽行，對人無尊卑貴賤，相待如一，凡談笑言議，皆由衷而發。人有片善，就稱不絕口。有急難來相求的，則極力幫助救濟。而對別人的過惡，則直言規勸，不肯護短。又性至孝，對父竹軒公及母岑太夫人，色愛之養，無所不周。雖無突出建樹，但頗有節操，為官有清名，很得社會輿論的好評。後因與大宦官劉瑾不和，被勒令辭職。高年猶寢苫蔬食，哀毀逾節，以致染疾，臥床逾年。
李鴻章自題對聯中道：老子婆娑看兒曹，整頓乾坤，當代重逢王海日；吾皇神武安天下，掃除紛亂，家祭無忘陸放翁。（註：王華晚年號海日翁）
《皇明貢舉考》卷五：陳氏鎏評王華、李旻二狀元文章：王深造詣，李優才致。
王華的同榜進士榜眼黃珣在王守仁登第後寫詩給王華贊道：《賀年侄王伯安登第》：“羨我同年老狀頭，賢郎名位頗相侔。龍山佳氣重重見，舜水恩波滾滾流。調味查梨同入鼎，濟川橋梓共為舟。相看盡道登科樂，卻契約擔廊廟憂。”
家族成員
先祖王綱，字性常，文武兼資，善於識別人才，明太祖洪武年間因劉基舉薦，拜兵部郎中，擢廣東參議。
曾祖王與準，字公度，自號辶豚石翁，早年閉門力學，盡讀先世遺書，精通《禮》、《易》，著有《易微》數千言。
祖王傑，字世傑，自號槐里子，學者稱為槐里先生，幼時即有志聖賢之學，年十四盡通“四書”、“五經”以及兩來諸位大儒的學說，後以明經貢太學，未得大用而歿，著有《易說》、《春秋說》、《周禮考正》、《槐里雜稿》數卷。
父王倫，字天敘，號竹軒，其家雖環堵蕭然，而雅歌豪詠，胸次灑落，窮年口誦心惟，於書無所不觀，尤其喜讀《儀禮》、《左傳》以及司馬遷《史記》等，為文簡古有法，賦詩援筆立就，所著有《竹軒稿》、《江湖雜稿》若干卷。
妻：鄭氏、趙氏、楊氏。
子：長子王守仁，著名哲學家，弘治十二年進士；次子王守儉，太學生；三子王守文，郡庠生，官督府參軍；四子王守章。
史籍記載
《明史》本記第十三、列傳楊繼宗傳、列傳王守仁傳
《淵鑒類涵》
《翰林記》上
《殿閣詞林記》
《明通鑑》
《於越新編》
狀元試卷
殿試考題：
皇帝制曰：朕祇舉丕圖，究惟化理，欲追三代以底雍熙，不可不求定論焉。夫三代之王天下，必有紀綱法度，然後可以治。而議者乃謂三代之治，在道不在法，豈法無所用乎？
聖王立法必有名以表實，然後可以傳遠。而議者乃謂三代之法，貴實不貴名，豈名非所先乎？治不在法，則繼以仁政之說似戾，法不貴名，則必也正名之說似迂，二者將何所從也？
嗣是稱治者，莫過於漢唐宋。漢大綱正，於父子君臣之道蓋得矣，而其治何以不能繼夫周？七制之君，知重道者孰優乎？唐萬目舉，如田斌兵刑之法近實矣，而其治何以不相遠於漢，三宗之內，能守法者孰賢否？至宋則大綱正，萬目未盡舉，似於唐不及，又謂其家法有遠過漢唐，足以致太平者八事，而並指其君之賢。其說又何所據也？夫法不徒行，名不苟立，古之人必有處乎此者，而後世獲效之不同如彼，何也？
茲朕於道必欲采其精微之蘊，於法必欲參其製作之詳，於所謂名與實者，必欲考求三代之所以相須而治，漢唐宋之所以不相須而治、不古若者，庶幾取捨明，而躋世雍熙可期也。
諸生學古通今，出膺時用，必審知之矣。其各殫心以對，毋略毋泛，朕將采而行焉。
諸生學古通今，出膺時用，必審知之矣。其各殫心以對，毋略毋泛，朕將采而行焉。
王華答題：
臣對：臣聞人君之治天下，有體焉，有用焉。體者何？道是也。用者何？法是也。道原於天而不可易，所以根抵乎法者也。法因乎時而制其宜，所以品節乎道者也。道立而法未備，則民生未遂，民患未除，未足以言治。法具而道有未立，則綱常淪斁，風俗頹靡，文奚足以為治哉？故善為治者，不徒恃乎法以制天下之人，要必本於道；而善為法者，不徒徇乎名以誣天下之人，要必求其實焉。夏、商、周之所以致天下於大治者，以其有得乎此也。漢、唐、宋之所以治不古若者，以其胥失乎此也。然則今日欲究化理而求定論，亦惟遵三王之道，行三王之法，務使全體大用之畢舉，而陋漢、唐、宋於不為可也。豈必外此而他求哉？《書》曰：鑒於先王成憲，其求無愆。此之謂也。
欽惟皇帝陛下，睿智聰明，根於天性，寬仁莊敬，見於躬行。丕承一祖四宗之鴻圖，默契二帝三王之心學，涵養深而天理明，歷閱久而世故熟。是以十有八年之間，聖德日新，治效日隆，誠可謂大有為之君，不世出之主也。然猶不自滿假，乃於萬幾之暇，廷集諸生，諏咨治道，且欲求一定之論，以追三代之隆。臣有以知陛下是心，其即古帝王好問好察謀及士庶之心也。臣以草茅之微，獲與諸生之列，仰承明詔，敢不俯竭愚忠，茂明大對，以少裨萬分之一乎？臣竊惟治之體本於道，治之用存乎法，法之行必有其名，而名之立必有其實。人君所以持一定之論，而致雍熙之治者，端在於斯矣。且道莫大於綱常，法莫大于田斌兵刑。三綱不正，不足以言道：四事不舉，不足以語法。臣請先以家喻之。今有矩室焉，父慈而子孝，夫義而婦聽，其家道正矣。然而耕耨失其時，收斂無其術，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，或門庭之寇不能御，或奴隸之肆無所懲，如此而謂之家齊，不可也。其或家給人足，令行禁止，而父子夫婦之間或有所歉，如此而謂之家齊，不可也。又或事事而為之名，以聳人之觀聽，而求其實，則泯然無跡之可舉，如此而謂之家齊，可乎？
家之於天下，勢不同而理同。道也法也，實也名也，誠可相有而不可相無也。昔者三代之王天下，蓋有法以輔其治，非專恃乎法也。蓋有名以表其實，非徒狥乎名也。臣請略舉其概。如鹹則三壤以制井田，差為九等以定貢賦，六師以征不序，三千而有贖條，此有夏治天下之法也。八家各授一區以為私田，八家同養公田以給賦稅，設六軍之制，制風愆之刑，此有商治天下之法也。詳之為井牧溝洫，而田有所分，纖之為九府圜法，而賦有所統，司馬掌九伐之法以正邦國，司寇掌五刑之制以糾為民，非成周治天下之法乎？其制田賦也，實足以裕民而足國：其制兵刑也，實足以御亂而禁奸：豈徒為虛名而已哉！ 矧禹之治，本於只台德先，而率由典常，則其法有道以為之體，故能文命誕敷，以臻聲教四被之治。湯之治，本於克寬克仁，而肇修人紀，則其法有道以為之體，故能表正萬邦，以成兆民允懷之治。文王純亦不己，而茲迪彝教，武王建其有極，而歡民五教，則周之法亦有道以為之體，此所以致有夏修和，四海永清之治也。宋儒羅從彥謂：“三代之治在道不在法，三代之法貴實不貴名。”蓋言法之不可以離道，名之不可以失實耳。夫豈謂法無所用.而名非所先乎？三代而後，稱善治者，英過於漢唐宋，若秦隋五季之流，皆無足齒矣。漢高祖用三老之言而發義帝之喪，赦季布之罪而截丁公之叛，則君臣之義以明：因家令之言而葬禮太公，高四皓之名而割愛衽席，則父子之倫無失。是大綱正而道得其概矣。惜乎規模雖宏遠，而多襲贏秦之舊，《詩》、《書》之不事，而未脫馬上之習。故其時去成周雖未宏遠，而田賦兵刑之類，多缺典矣。果能如三代之制，道法兼資者乎？漢有天下，歷年四百。高祖而下，若文帝之躬修玄默，武帝之雄才大略，宣帝之信賞必罰，光武之沉幾先物，明帝之遵守成憲，章帝之寬厚長者，亦皆一世之賢君。王通取之為七制，宜矣。然以重道言之，則聖賢大學之道，概乎其未之有聞，臣未敢必其為孰優。此漢之治所以止於漢也。
唐太宗制口分世業之田，租庸調之法，仿佛乎先王田賦之遺意；定上中下府兵之制，五覆奏三訊之刑，依稀乎先王兵刑之舊規。是萬目舉而法近乎實矣。惜乎制度雖益詳，而不能自身推之於家；紀綱雖益密，而不能自家達之於國。故其法視兩漢雖若過之，而父了君臣之間，多慚德矣。果能如三代之法，名實相須者乎？唐有天下，傳世二十。太宗而後，若玄宗之削平內難，勵精政事，幾致太平；憲宗之剛明果斷，能用忠謀，克除僭叛，亦皆繼世之令主。史臣取之為三宗，當矣。然以守法言之，則二帝三王之法，邈乎其未之能及，臣未敢必其為孰賢。此唐之治，所以止於唐也。
逮宋室之興，太祖開基，事周后如母，愛少帝如子；鞭朴不施於殿陛，罵辱不及於公卿；慈闈一言，載在金匱，舍子立弟，付託得人，其大綱可謂正矣。但其兵雖有三衙四廂之制，而不足以御外侮；刑雖有折杖常刑之典，而不足以禁奸吏；天下之田，雖二十稅一，而未能合乎井牧溝洫之制；役民之法，雖因乎唐制，而未若租庸調法之詳，其萬目則未盡舉也。夫大綱雖正萬目未舉，似於唐不及也。而其家法之善，則有過於漢唐者焉。呂大防嘗言：“前代人主，朝見母后有時，祖宗以來，朝夕皆見，此事親之法也。前代大長公主，以臣妾之禮見，仁宗以侄事姑，此事長之法也。前代官闈多不肅，本朝宮禁嚴密，此治內之法也。前代外戚多預政事，本朝不許與事，此待外戚之法也。前代宮室多尚華侈，本朝宮殿止用赤白，此尚儉之法也。前代人主在宮禁，出輿入暈輦，祖宗步自內庭，出御後殿，此勤身之法也。前代人主在禁中，冠服苟簡，祖宗以來，燕居必以禮，此尚禮之法也。前代多深於用刑，惟本朝臣下有罪，止於罷黜，此寬仁之法也。”凡此八事，信乎家法之過於漢唐矣。太祖而下，如太宗之恭儉好文，真宗之寬仁慈愛，仁宗之力行恭儉，英宗之優禮大臣，庶幾其賢者歟！借其仁厚有餘，而剛斷不足。此宋之治，亦止於宋而已。
夫法非自行，必本於道而後行；名非自立，必有其實而後立。古之人皆有以處乎此？而後世獲效之不古若，豈非以其或有體而無用。或有用而無體歟？
洪惟我朝太祖高皇帝，創業垂統，用夏變夷，大誥申明五常之義，律令詳著萬法之條，養民有田，足國有賦，御暴有兵，禁奸有刑，大綱畢正，萬目具舉。其弘謨丕范，誠是以超越三王，垂示萬世矣。列聖相承，重光繼照。至於陛下，祖述憲章，克篤前烈，大孝尊親，上隆歡於慈極；彝倫故敘，下疏愛於天潢。分田賦民，惟祖宗之成憲是遵；練兵用刑，惟祖宗之舊典是式。總萬善於一身，光百王於千載。‘其於道法兼資之要，名實相須之義，固已洞燭於淵衷矣。然於道欲探其精微之蘊，於法欲參其製作之詳，於所謂名與實者，欲考求三代之所以相須而治，後世之所以不須而治不古若者。臣以為此無他，在陛下一心轉移間耳。蓋人之一心，至虛至靈，所以具眾理者在是，所以應萬事者在是。但為氣稟所拘，物慾所蔽，其全體大用，始有不明矣。陛下誠能先明諸心，復其本然之正，去其外誘之私，不為後世駁雜之政所牽滯，不為流俗因循之論所遷惑，則於道也，必能探求其精微，而見於日用彝倫之間，莫不各有以盡其當然不易之則矣。於法也，必能參詳其製作，而形於紀綱法度之際，莫不皆有以成其巍然廣大之業矣。至於考求其名實，則知夏商周之精詳，非若漢唐宋之闊略，而其得失之際，又豈待辨而明哉！程子曰：“必有關睢麟趾之意，然後可以行周官之法度。”是知道與法必兼資而後可以言乎治。孔子曰：“君子名之可言。”是知名與實必相須而後可以傳諸遠。然則，道與法兼資，名與實相須，孰謂不在陛下方寸間耶？
雖然，人君之治固本於一心，而正心之要，尤在於意誠。《大學》曰：“欲正其心，先誠其意。”使意有不誠，則無以正其心而推於治矣。臣願陛下窮理以致其知，存誠以立其本，而凡一念將發之頃，必察其天理人慾之幾。天理耶，必循之而造其極；人慾耶，必遇之而絕其根。大廷廣眾之中，固此誠也。深宮燕閒之地，亦此誠也。念念相承，無少間斷。則一理渾融，萬幾密勿，將見體用兼全，本末日舉。陛下今日之治道，與三王同一道心之精微；陛下今日之治法，與三王同一時中之妙用；而盛治之效，亦將與三代比隆矣。區區漢唐宋之治，何足言哉!
昔宋儒朱熹入對，有戒其勿以正心誠意之說進者。熹曰：“吾平生所學，在此四字，豈敢隱默以欺吾君。”臣嘗誦此以自箴警。今承明詔，故於篇終直舉所得於學者以為獻。亦何敢負所學以欺吾後父耶？臣不勝惓惓之至，伏惟陛下留神察焉。則天下幸甚，萬世幸甚。臣謹對。
人物故居
王華、王陽明父子故居位於餘姚城區龍泉山北麓、陽明西路以北的武勝門西側，即餘姚壽山堂。現存王陽明故居並非明代故居，乃是後世壽山堂基礎上進行重修的。
王華、王陽明父子故居
王華、王陽明父子故居