基本介紹
- 作品名稱：王孫圉論楚寶
- 創作年代：春秋
- 作品出處：《國語·楚語》
- 文學體裁：散文
- 作者：左丘明
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,作品背景,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
王孫圉聘於晉，定公饗之1。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎2？”對曰“然。”簡子曰：“其為寶也幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父3，能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業；又能上下說乎鬼神4，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也5。龜、珠、角、齒，皮、革、羽、毛，所以備賦用以戒不虞者也6。所以共幣帛7，以賓享於諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之8。寡君其可以免罪於諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？
“圉聞國之寶，六而已。明王聖人能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉穀9，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否10，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫譁囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”
注釋譯文
詞句注釋
3、觀射父（guān yì fù）：楚國大夫。
5、藪（sǒu）：湖泊。云：雲夢。箭：一種竹子，可以作箭。
6、不虞（yú）： 沒有料到的禍難。
7、共：同“供”。
8、皇：大。相：輔助。
9、庇蔭（bì yìn）：庇護。
10、臧否（pǐ）： 吉凶、 善惡。
白話譯文
楚國大夫王孫圉去晉國行聘問之禮，晉定公設宴款待他。趙簡子主持禮儀，他的佩玉叮噹作響。趙簡子問王孫圉說：“楚國的白珩還在嗎？”王孫圉回答道：“還在。”簡子說：“它作為楚國的寶物有多久了？”王孫圉說：“楚國從沒有把它當寶物，楚國視為寶物的，叫觀射父，他擅長辭令，出使諸侯國，不會讓敝國國君成為話柄。還有一位左史，名叫倚相，他能夠引經據典以說明各種事物，成天向敝國國君進獻歷史上的成敗，讓敝國國君不忘記先王的功業；他還善於取悅於天地鬼神，順著他們的好惡，讓神靈們對楚國沒有怨氣。還有一片沼澤地叫雲夢，它連線著徒洲，這裡盛產金、木、竹、箭，寶龜、珍珠、犀角、象牙、皮革、羽毛，這些是用來供給兵賦，防備不測的；是提供禮物，以便接待賓客，進獻給諸侯國。如果諸侯喜歡這些禮物，再輔之以優美的辭令，還有對不可預料事件的防備，加上神明的保佑，敝國國君大概可以不得罪於諸侯國，而國家和百姓能得以保全。這些才是楚國的寶物。至於那個白珩，不過是先王的玩物罷了，算得上什麼寶物呢？
“鄙人聽說國寶有六種。聖明之人能夠製作評議各種事物，憑這個輔助國家，國家就把他當作寶貝；玉器足以保護莊稼，使上天沒有水旱災害，國家就把它當作寶貝；靈龜足以顯示善惡好壞，國家就把它當作寶貝；珍珠足以抗禦火災，國家就把它當作寶貝；金足以抵禦兵亂，國家就把它當作寶貝；山林湖澤足以提供財物用品，國家就把它當作寶貝。至於那些叮噹作響、徒有其表的美玉，楚國雖然是蠻夷之國，也不會把它當作寶物的。”
作品背景
楚大夫王孫圉到晉國訪問，晉定公設宴招待他。趙簡子身帶佩玉相陪，開口便問楚國的美玉白珩“其為寶也幾何？”王孫圉回答他，白珩只是“先王之玩”，不足以稱楚國之寶。楚國之寶是象觀射父、倚相一類的人才和雲夢澤、徒洲一帶的物產。從一個國家應該寶貴什麼的高度立論，歸結到“若夫譁囂（佩玉之鳴聲）之美，楚雖蠻夷，不能寶也，以此直刺趙簡子。
作品鑑賞
文章的開頭，“王孫圉聘於晉，定公饗之。”首先以簡明幾筆交代了地點和場景，指出事情發生在一次宴會上，為事態的發展打下基礎。接著是對立面人物的出現。“趙簡子鳴玉以相。”作者在這裡用筆不多，卻言簡意豐，極為傳神。“鳴玉”二字，既表明要對方注意，又含有炫耀之意，概括地勾畫出趙簡子的形象，意欲挑逗對方的情態躍然紙上，確是凝練之筆。趙簡子故意使自己身上的佩玉發出聲響，是要詢問楚國之寶“楚之白珩猶在乎？”“其為寶也幾何矣？”這兩句問話說明趙簡子所關心的不是國家大事，而是生活上的奢求。有趙簡子的問，自然就有王孫圉的答。有問有答，以答為主，也體現出了《國語》的語言特色。那么這篇文章就是王孫圉的答辭，從整個意思來看，可以把它分為兩段。
第一段，寫王孫圉具體論述楚寶。開頭一句“未嘗為寶”，出口否定，有一句抹煞之勢。這是王孫圉對趙簡子視美玉為寶的肯定回答，和前面的“鳴玉以相”形成呼應，奠定了全文的基礎。王孫圉如此胸有成竹，沉著應對，就把這一正面形象的從容和尊嚴襯托出來。既然“未嘗為寶”，就必須進一步陳述，這句話承上啟下。王孫圉認為，楚國之寶是人才和物產，就人才而論有兩位。一位是觀射父，舊讀“貫亦甫”，這是外交方面的人才。因為他“能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。”訓辭，外交辭令。口實，話柄，譏諷意。像這種善於外交，能夠維護國君威望的人，應該視為國寶。另一位是左史倚相，這是內政方面的人才。因為他“能道訓典，以敘百物。”訓典，先王的書。敘，安排、次第。並且他“朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業。”還能順導鬼神之情，得到神明的幫助、所以這種人才也應該視為國家之寶。不難看出，無論是外交還是內政，王孫圉的著眼點是，只要有利於國家和老百姓的人才，都是楚國之寶。這是陳述的主要方面，語氣雖然平談，但於平淡中見正氣，應對裕如，透著一種政治外交家的從容大度。接下去用一個“又”字，使陳述的問題一轉，重點在敘述雲夢澤一段。豐富的物產資源也是楚國之寶。雲夢澤盛產金木竹箭，龜珠角齒，皮革羽毛，一氣列舉十二種之多，可見雲夢澤確實是楚國取之不盡，用之不竭的寶藏。它不僅可用來供給軍事上的需要，還可提供禮物奉獻於諸侯。總之，有了人才和物產這兩寶，充分發揮其作用，既對鄰國有益，本國也可以得到安定。論述楚國之寶，王孫圉縱觀全局，站在國家的高度。趙簡子卻以玉為寶，以奢華為榮，相形之下，孰優孰劣，高下立見，產生了兩種價值觀的強烈對比效果。這段的最後一句，“若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？”又照應了前文，回到“白珩”上來，指出玩物非有用之物，不能視之為寶，是趙簡子觀物不審，儘管王孫圉所列舉的人才和物產不能算是盡善盡美，但是從客觀上反映了他以國家利益為重的進取精神。同時又從側面反映出了趙簡子追求奢侈的享樂思想。從當時的歷史狀況來看，這兩個人代表了統治階級中兩種不同的生活態度，一種是圖慕個人虛榮，是可鄙的。一種是重視國家和老百姓的利益，是可貴的。王孫圉的言論具有憂國優民的意識，表達了多數人的願望，具有一定的進步意義。
第二段，寫王孫圉縱論國寶。這一段是王孫圉就“白珩未嘗為寶”的回答之後，言盡而意未足，作進一步闡述，和“鳴玉”針鋒相對。“圉聞國之寶，六而已。”這句話先概括論寶，富有氣勢，在意思上又推開一層，不僅僅限於楚寶，而是縱論國寶。在言詞上，用了四個富有表現力的排比句式，一氣呵成，氣勢逼人。而列舉的聖人、玉、龜、珠、金以及山林藪澤，又都是和上邊所論述的人和物相映照，使文章前後貫穿一致。最後一句：“若夫譁囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”蠻夷，謙稱，意為落後。言外之意，趙簡子那種“鳴玉”的“譁囂之美”，楚國不視之為寶，而堂堂晉國卻以玩物為寶，恰是連蠻夷都不如了。發人深味，意旨顯明。前面趙簡子問得矜張，後面王孫圉答得閒淡，褒中有貶，柔中有剛，機鋒射人。
文章第一段敘述王孫圉則機智沉著，避實就虛，不直接回答趙簡子挑釁性的問話，卻細道“楚之所寶”，表明楚之寶乃是於國於民皆有裨益的“人才”和“物產”。其後予以正面反擊，楚之寶者，不是弄得丁當作響的白珩，含蓄而有力。第二段又深入一步，概談一國應以何為寶，及為何以之為寶的治國原則，再一次證明楚以“人才”、“物產”為寶的正確、高明。段末“若夫譁囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也”一句鞭撻力極強，反話正說，又一次嘲諷了單以佩玉為寶的趙簡子及晉國的庸俗、卑鄙。王孫圉以避為攻，以退為進，環環緊逼，維護了自己的人格和自己國家的尊嚴，使醉心於個人虛榮的趙簡子無地自容。他企圖侮辱別人，反而弄巧成拙，自討無趣。
作者簡介
左丘明，春秋時魯國人，生卒年月已不可考。一說姓左，名丘明；一說複姓左丘，名明；一說左為官名，姓丘，名明。孔子同時代人。孔子曾以其言行為標準而自警，《論語·公冶長》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”曾任魯國太史，後雙目失明，發憤撰述。司馬遷《史記》：“魯君子左丘明……成左氏春秋”，“左丘失明，厥有國語”。他強調遵從周禮，主張維護舊制度。認為國家的興亡，戰爭的勝負，生產的豐歉，直至世族盛衰、個人禍福際遇等，都由冥冥之中的神秘力量所規定。他相信“天道”，但也承認人的作為。常把“天道”和政治或人的德行結合起來，以預言國家或人物的命運。從重人事的觀點出發，他進一步發揮我國古代樸素的民本思想，認為“民，神之主也”，“民之所欲，天必從之”。認為民心向背，是決定國家興衰成敗的重要因素。他肯定歷史評論對規範社會的意義。目前學術界對其生平及著述，尚無定論。
