基本介紹
原文,註譯,
原文
凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意，昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主，今雲先求坐下支神之意者，言非專論日乾，必須合日辰乾支兩字言之，以乾配支凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意，昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主，今雲先求坐下支神之意者，言非專論日乾，必須合日辰乾支兩字言之，以乾配支，先觀其有氣無氣，氣進氣退是宜先明，十二宮（見第一編），如甲申、乙酉、木氣絕是為無氣，甲子、乙丑木臨沐浴冠帶位，雖弱而有氣，從長生至臨官，為氣之進，從旺到墓為氣之退，更觀有情無情，如甲辰，木在衰位，雖為退氣之木，而水土蟠根，根潤枝榮，是為有情，甲戌木臨養位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是為無情，又如庚辰金在養位，無氣，然濕土生金辰酋暗合，（不必明見酉字，辰酉有相合意），相生有情，庚戌雖為西方餘氣之地，而燥土不生，反為無情，有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎無根，然辰為火之冠帶位，蓬蓬勃勃，氣勢甚旺，有明旺而暗弱者，如丙火臨墓庫，夕照蒼茫，黃昏暝色，反不如丙辰之氣清而壯也，如此之類，不勝枚舉，茲將六十乾支略申其意，另列一篇，附五行十乾性惰之本，學者取為參考可也。
月氣淺深，何者主權，月氣者，月垣司令之神，十二宮之神，長生祿旺衰墓乙氣也，見第一篇，主權者，當旺用事也，如甲木生於申月，木氣絕地，庚金主權，丙火生於寅月，氣值長生，甲木主權之類，以日乾配月令之氣，日乾為體，體之旺衰強弱既見，則宜扶宜抑之理自明，月氣有淺深，如金水生於大暑前，其時火土主權，金水雖多而弱，若生在大暑之後，有二三點金水相助，便作旺看，何者，金水進氣故也，丙火生在大寒後亦然，見二三點火，便作旺論，因二陽進氣故也，甲乙木生在三冬，雖乾支多助，仍宜丙火暄暖，運行生旺之地，蓋木氣為寒威所束縛也，滴天髓云：進兮退兮宜抑揚，最宜仔細體察，（詳十乾選用法）。
地支至切，黨盛為強，前言坐下支神月氣淺深，專論日支，月支，此則並論“年月日時”四支，四柱排列，天干為苗，地支為根，乾不通根名為浮露，支不透乾名為隱藏，日乾之旺衰強弱，喜用配合之有情無情，重在支辰，年為根基，月為門戶，日為本身，時為歸宿，皆從地支言之，故地支為至切也，黨盛者，如甲乙木見寅卯辰方為黨，亥卯未局為類，印綬為生，此劫為助，簡言之，統名為同黨也，旺衰強弱，須分別言之，得時為旺，失時為衰，黨甚為強，黨少為弱，故有強而衰者，亦有弱而旺者，見下旺衰強弱篇。
專執用神，切詳喜忌，求日元乾支之情配合月令，而察其旺衰，統觀四支，而明其強弱，則此命造之所需耍，已瞭然於胸，或偏於強而宜抑，或偏於弱而宜扶，知其所缺之點，則宜補其缺，知其受病之處，則宜去其病，視其所需耍而補之，即所謂取用也，用神為休咎之大綱，趨向之指南，故取用神為習命理之初步工作，然取用非易事也，五行之性質不同，分陰分陽，十乾之性情又不同，生於十二個月，又各異其宜忌，更有月氣淺深進退，其中差以毫釐，謬以千里，決不能粗心浮氣，籠統論斷，以財官食印為吉，傷煞梟印為凶也，最緊耍者在辨別十乾之性情，性情既明，喜忌自見，下文明體立用篇，十乾選用法，專論十乾喜忌之用，學者細細體會，取用無難矣。
氣氣切窮其理，物物至極轉關，氣氣者，十乾之氣，如甲木有甲木氣，乙木有乙木之氣，各各不同也，如甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄（丙），雨潤（癸）以取貴，何以故？進氣退氣之別也，丙丁戊己皆喜印綬相生，獨有庚辛金不喜見印，懼其埋金也，甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明，庚辛金喜壬癸，為金水澄清，獨有丙丁見戊己，為土晦火光也，甲丙戊壬四陽乾，皆喜偏官取貴，獨有庚金喜丁火，正官取貴，蓋丙火為陽和之氣，調和氣候，非丙不可，而鍛鍊庚金成器，須用爐冶之丁火也，各氣有各氣之喜忌，如不推其源，何能窮其理，不窮其理，何能明其用法，此粹言初篇所以先明陰陽，五行乾支十二宮之原理，實為初學入門之階梯也，物物者，五行也，五行為春夏秋冬氣候之代名詞，循環周轉，無絕滅之理，五行以水火為主，水火者，寒暑也，火死於酉，丙人死而丁火不死，何以故？丙為進氣之火，蓬勃生旺之氣，至酉而死，丁為退氣之火，氣本衰退，故旺而不烈，衰而不窮，無所褶死也，火至亥而絕（十月），然亥宮甲木長生，衰之極處，氣於轉關，至冬至而一陽生矣，水至卯而死，至已而絕，理亦相同，水至巳宮（四月）絕處，而庚金長生，至夏至而一陰生矣，五行至極處，皆有轉關之機，人命秉此，亦有反禍為福之象，古歌訣云：人至死絕為最凶，起死回生福反祟，沈略深機人不識，康寧福祿壽還隆，如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格，凡木火命生夏令，而金水得用，金水命生冬令，而木火得用，或木火命生冬令，而得木火生扶，金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，即至極轉關之意也。
有氣者急，有情者切，有氣從十二宮言之，有情從生克會合言之，甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地為有根，長生，沐浴冠帶臨官旺衰墓地，為氣，根屬有形，氣屬無形，如甲子，乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖無根而有氣，甲午，乙巳、木臨病死地，是為無氣，繼善篇云：乙木生居午位，名偽氣散之文、甲申；甲戌，乙酉皆無氣。
有情二字，合生克會合兩種論之，以乾加支，乾為我，支為彼，支鬚生我，不可我生，須我克，不可克我，下生上為印，上生下為泄，我克為財，克我為鬼，其中有分別，譬如甲辰、甲戌同為我克之財，然甲辰有情，濕木培根，我克之中有生我之意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦葉悴也，甲子，甲午、甲子、雖生我而無情，北地寒，生機窒滯也，甲午雖為木之死地，而甲己相合，則比較為有情也，又如壬辰、壬戌、辰為水之庫，納水之淵，如湖，如沼，壬戌高崗之水，如澗，如溪，壬辰日坐墓地，反為有情，壬戌水臨冠帶位，反而無情也，壬子壬午，壬子沖奔之水，旺而無情，壬午水入南方，本無泛濫，而壬丁上下氣合，雖在衰位，反而有情，以上論乾支二字，凡乾與乾，或支興支之間，喜生而見生，喜克而見克，俱為有情，反之為無情，喜用之總，輿日元相合，則有情喜用，與別乾相合，則情向他人，精神分散，總之有情無情，最難說明，須多看自能領會，急切二字合言凶言之，吉神有氣，則發福，凶神有氣則發禍，亦吉神來合，因有情而切近，忌神來合，亦因切近之故，終身受其牽制，總之氣與情，均為無形之物，急與切亦為無形之徵，多看自能領會，非文字所能說明也。
年乾統攝，次看月時，時為權衡，分毫加減，統結上文，李虛中論命，以年為主，至徐子平始改以日為主，其理一也，論年命者，吉凶論斷，匯萃於日時，論日立者，基礎根本統攝於年命，本篇首言以日為主，而雲年為統攝者，年為基本，為一生福命所自出也，次看月時者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得時，不得時再以時辰加減其輕重，蓋月者，一年氣候之程式，時者，一日氣候之程式也，古人云：年如秤鉤，綰起其物，月如秤擊，提起綱紐，口如衡身，斤兩分明，時如秤錘，輕重加減，可謂善於譬喻，繼善篇云：取用憑於生月，當推究其深淺，發覺在於日時，耍消詳於強弱，即此意也，總之，論命四柱不可偏廢，須將八個字打成一片，抉其綱耍，而其關鍵則在月與時，五行本為氣候之代名詞，月時乃氣候所出也，月令主其大綱，時辰加減其分量，豈不然歟，（以上取用詳下明體立用篇）。
隨合仍緊，遙合不閒，合有五合六合三合之分，更有明合暗合之別，（詳下），隨合者貼身相合也，如甲子日，己巳時，或甲月己日，天干也，子日丑時，辰月子日，地支合也，皆為明合，子日巳時，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合，卯日申時，乙庚祿氣相合，是為暗合，凡隨合則氣緊，喜則有情，忌則牽制，其用亦強，遙合者，不可以其隔位，遂目為閒神無用也，命造入手，首宜注意。
體制須廣大，體制者，氣局也，同一財官印，有王侯卿相，有貧窮下賤，氣局鉅細之分也，氣局二字，最難解釋，︵本書第五篇論格局高低，即從氣局以分別之也︶，莫過於大方面，然本身福命如薄，提綰不起，大方面亦有何益，反嫌散漫，無收不成其局，本身福命，須看日主用神，凡四柱配合，日主要生旺有氣，用神要得時得地，合於需要，四柱配合有有情，無忌神閒神夾雜，不多不少恰到好處，苟能如此，表局雖不宏偉，亦不失中上之命，普通氣局，看祿馬貴人，拱夾暗藏遙合，拱合亦須本身福命提綰，方成有用之物，古人之論氣局者，以蘭台妙選為唯一精要之書，然用之不驗，何以故？即棄本身福命，而專論氣局故也，且蘭台古法專主納音，要知學術推陳出新，新法既出，舊法自歸淘汰，算醫藥莫不皆然，研究之人，必須推源窮本，舍蕪取精，蘭台與李虛中命書，滴天髓為命理中三大名著，自有其不可磨滅之價值，其中論支局、地位、拱夾等法，論議極精，至於納音，自徐子平改用日主正五行後，命理已有進一步之簡捷方法，供獻於社會，迂遠之納音，在天然淘汰之列，惜乎今人不明其理，疲心力於糟粕，而反舍其精華，豈不哀哉！論體制以方局為入手之用，局有局之用，非明其原理何從分別，（見下方局節）。
字面分先後，字面先後極關重耍，譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用，倘辛金在時，而年丁月己則火生土，而不能克金，官星無損也，甲以己土為財，若己土在時年，月雖重見，甲木己土向於日元，非年月之甲所能奪也，若年甲月己則年日丙甲爭合，月乾之己土，而財被劫矣，年己月甲，則年乾之己為月令之甲所有，於我無份矣，更有藏透之間，亦顯有分則，如丙火用壬忌戊土晦光，當取甲木為救，倘戊土出乾，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先後也，喜用藏在支中，最好為月令當旺之神，次者，日支時支亦親切可用，若在年支，只恐關會不到，蓋命理以年為祖基，主幼十五年，月為門戶，主壯十五年，日為本身，主長十五年，時為歸宿，主晚十五年，用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業，時王暮年事業，或享子福，故財官食印喜忌之神，在字面先後之間大有關係也。
天干專論生克制化，地支專取刑衝破害，命理天干以生克制化為主，即財官食印等十神是也，地支以刑沖會合為主，以乾配支，專論十二宮生旺休囚，人元藏用者，十二宮長生祿旺衰墓之氣也，後人為便於初學起見，將支中可用之氣，亦以生克取之，浸假而訛偽為爭，反以不盡列為缺少，而命理之真義反晦矣，耍知天干顯露於外，故有生克制化之可論，地支各守本宮，專論旺衰，非見刑衝破窖，無生克制化之可言，地支以刑沖會合為主，此言刑衝破害者，因上文隨合遙合會合之重耍，已詳於前矣，破害即包括於刑沖之中，（下列專篇述之），（生克制化會合刑沖之變化，以及字面先後之關係，本喜均不詳述，非略也，因詳述之，非十餘萬言不能盡，有子平真詮在，何必從同，故僅略舉概要，學者宜取子平真詮評註細閱之，再接閱第四篇明體立用可也）。
財官只依日辰，亡劫須參太歲，論神煞約分三大顯：
- 財官印食等十神，只從日辰論。
- 十二宮生旺休囚，以及天乙貴人，則天干四字皆須論及。
- 驛馬，鹹池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均須從太歲論之。太歲年命也，蓋地支神煞，大都從太歲起，故有駕前神煞，駕後神煞，之稱（駕者歲駕即太歲也，然其中亦有可參，以日辰者，如鹹池一煞，寅午戌鹹池在卯，申子辰鹹池在酉，而丙丁日辰見卯，壬癸日辰見酉，亦可作鹹池論，但只以水火為限，金水非可同論，此外如學堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進交退休等神煞，專論日時乾支兩字，蓋從選日法中參雜而來，非命理之所重，學者精究之後，取作參考，亦未嘗不可也。
象成一家，不執貴氣，根源一氣，生物滿盈，象成一家者，四柱偏重於一行，如金木、金火、全金、金水之類，有專旺五格，曲直、炎上，從革、潤下，稼穡是也，如象雖成為一家，而乾支有一二不同類，在日元則為從化在年月時乾支，則為強眾敵寡，勢在去其寡以成其眾。貴氣者，財官祿馬也，象成一家，格成隔旺，不再執財官祿馬之貴氣，而其成格之原因，由於根源一氣，故專旺格局，第一須支辰會局，則同氣連枝，氣勢純一，天干欲不從化而不可得，即有一二違逆之神，亦難破之矣，因其根源一氣，所以以滿盈為貴，從局即取所從之神為用，化格即取生我化神為用，助其旺也，專旺五格，雖有因氣候關係，而取食傷以泄旺氣者，然見印綬不礙其福，若專旺不純，則無疑用印矣，此諸格局之變，即象成一家，必須成其旺也。
八法關鏈五氣閒端，總結上文，八法者，生克制化會合刑坤也，五氣者，金木水火土也，八法無命理之關鍵，譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也，其中有生而不生，不生而生之理，如乙木見壬，辛金見戊，正印也，無情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變為有情矣，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變為有情矣，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所熚燥，土不生丁，見壬癸之水，則土潤金生，是金實藉水以生也，五行有五行之性情，十乾有十乾之性情，十乾加臨十二支，因所臨宮位不同，其情又異，非明了五行乾支之性情，命理無從說起，詳下明體立用篇。
造物須原本體，器完由出根基，凡事必須窮其原理，推求其本體，五行乾支何以與人生休咎有關，固一極大之疑問也，既知五行為春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書流行之用，則命理無非人生之稟賦，不涉於迷信矣，知其本體，則甲乙者，春之氣候可不拘，拘於木，丙火者，夏之氣候，非真融融之火，上文所云，木能生火，而三冬初春之木，實藉丙火以生，金能生水，而三夏之金，實藉水以生，其理自瞭然於胸，不以為奇矣。
根基者，四柱八個字也，同一財官格，有貴為卿相，有為商店夥計，同一獨當一面之局，有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流，其故安在？蓋命之好壞，在於根基，格之大小，在於氣局，蘭台妙選云：雖仗根基之穩，未饒格局之真，豈無因哉，︵詳上體制節︶，器完者，日主生旺有氣，用神真而得時，四柱配合有情，適合需耍，自為上等命造，譬如同一佳運，在上命可以飛皇騰達，在劣造不過生活較安而已，同一劣運，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬別，不在運歲而在原命也。
法加搜檢，各稟吉凶，物須提豁，方明輕重，命理非僅以取用神為盡其能事也，四柱八個字以及拱夾暗藏之物，皆須看到，在取用時，刪繁就簡，獨探驪珠，而論徵驗時，不論其為忌神，為閒神，須一一如法加以搜檢，方知其各稟吉凶也，命理既以生克制化，會合刑沖為關鍵矣，又何必加以財官、祿馬、貴人之名稱耶，則因物需提豁，方明其輕重，故同一財官、祿馬、貴人、有用則宜特別提出，無用則略之可也。書云：君子命中也有梟煞亡劫，小人命內，豈無祿馬財官，是獨當具隻眼，辨別其有用無用，此在初學者或視為難事，熟習之後，一望而知，特非可語於初學者耳。
註譯
◎凡推就造化之理，其法以日為主。
註解：單提作體，要認為主者之端。為化氣、為本體。入門便要通變。識得主幹有本象、有化象，方可消詳。如甲即本象是木，化象是土。
◎坐下支神，先求其意。
註解：乃日乾坐下。首先看此地支，與月支一位、時支一位、年支一位，刑衝破害、生克比和何如。主幹喜忌何物得來？不可視為泛常。不可顧盼。
◎月氣淺深。何者主權。
註解：月建之下，氣候淺深。五行之氣，是何乾神。正當此日天時之令。五日一侯之氣。一雲德秀有無。
◎地支至切。黨盛為強。
註解：地支乃四位支神，至切者，視天干為尤切也。要看何者為主幹之宅舍，何者為用神之基業。何者力輕，何者力重。宅舍即得地之方，基業即乘貴之所。
一看其力勢衝起，是何支神。二看其力勢拱起，是何支神。三看其力勢刑起，是何支神。四看其力勢合起，是何支神。五看地支統攝。此法是空中立有者也。
論地支，沖拱刑合四件，極切門庭。一法只拿日乾作主取用。中間或吉神有刑沖，凶煞有拱合。其生旺休廢，交差不一，難下手腳。不如只詳四個地支基址，五氣中何物最重。將來品量，卻能耗散何神，能生扶何神，能沖合何神，能變化何神。然後卻看日乾屬何五氣，與其最重之氣統攝何如。便拿財官等物、用神之氣，共前五氣引於時座，參較其物何者輕、何者重，義理調順為詳瑞，反則即為乖戾矣。如此已立定，然後看其支氣，各有所喜所忌之端，不可不詳。五氣謂如木火土金水五者，五者須要各各記住題目。若五氣中何者黨多為重。如支幹內外，明暗木多，則木氣黨盛矣。其喜忌已論於前五行中。
◎專執用神。切詳喜忌。
註解：專執一位用神位為尊長，為權神，為號令，為本領，為倚托。此非小可，執而推之，未敢縱求其意。外取用神，或財或官、或刃或煞、或食或貴、或印或祿馬等件。各類例取，原無定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。如太過之物，本不好了，或歲運又來生扶，即是傾覆壞了。如木則折、水則傾、土則崩、火則一發而滅、金則折損。如不及之物，本不好了。或歲運又來克竊，壞盡此物，豈獨有禍。用神喜忌，至元至妙，後篇別詳，務要得中和為貴。
◎氣氣切窮其理，物物至極轉關。
註解：金木水火土五氣，一陰一陽，共有十般訊息。一件件要看衰旺輕重、明晦廣狹，窮則究理盡處。生何神，克何神，刑何神，合何神之類。被壞之物，得生之物，主系何事。物物推將去，須要有依倚下落。至無可奈何處，便是轉關。入何格調，極處一轉，即是建功。圓活參透，卻要定見下落，斷成器不成器何如。
◎有氣者急，有情者切。
註解：有氣乃當時也，看八字內外明暗乾支。如六月中氣，大暑節，土金旺相，有氣之類。此為至急，余則否。有情乃合氣也，如甲見己，丙見辛，丁見壬之類。中間乾支明暗有合皆取，此為最切也。一說非特合氣有情，吉神生我克我，亦為有情。虛拱貴氣，生我克我、刑我合我。亦無異也。
◎年乾統攝，次看月時，時如權衡，分毫加減。
註解：看年乾所乘何支，與我如何相攝為切，亦要引在有氣貴地，體局方大。又看用神，卻系歲君，是何吉凶神煞。若更用神與歲君和，全貴無疑。次看月時二乾之關係，不可竟作差慢，不來扳攬。柱中象數變化、五氣真假、吉凶神煞，俱當引歸時座，細分輕重，分毫必須比較。
又云：太歲一年之領袖，諸神之主宰，極有用處。
只因徐子平以日為主，專取財官。誤了後人多少錯會了義。
故曰：年如稱鉤，綰起其物。月如稱系，提起綱紐。日如衡身，星兩不差。時如稱錘，輕重加減。其譬可謂切矣。
◎隨合仍緊，遙合不閒。
註解：
- 隨合：如丙午氣壯，便知有辛未二字。如影隨形，亦看辛未，還是我家恩人，卻是仇人。
- 遙合：即是支中所藏之神，與彼所藏之氣合也，如申卯、子巳、亥午等類。蓋有其氣類遙合，事意自不放閒矣。
◎體制須廣大。
註解：凡八字要看氣象規模、勢況豁達、天地相停、雄健壯實、五氣順克而有力、倒生逆化而有功、貴氣往來不雜，必非尋常格調。
又看八字大意體段：過於清，則或寒或薄。過於厚，則或濁或滯。過於華麗，則或輕或浮。過於肆逸，則或流或盪。過於有情，則或濫或淫。過於孤介，則獨立不能容物。過於剛勇，則或暴或燥而無涵養。過於柔懦，則或愚或鈍而無作為。過於執實，則拘局而只知有己。過於軒豁，則圖謀廣而秀不能實。
◎字面分先後。
註解：緊用字樣，卻遠在後，或被別字閒神占先隔了。若無傷犯，須得歲運生扶，方為全美。緊用字樣，雖近且先，卻有閒神字樣，遠處在後。動搖得切，妨礙用神字樣。卻看柱內，何者可以剿除得去。
◎天干專論生克制化。
註解：生則相生，有生不欲生之理。克則相剋，有克不欲克之情。制則如水克火，而有土製其煞，火能復生之情。化則水本克火，見木能竊其氣，火轉得生之理。余皆仿此。
◎地支專取刑衝破害。
註解：
- 刑者：如丑日戌時之類，則刑其出。如巳日寅時之類，則刑其歸。惡物宜刑去，好物喜刑歸。
- 沖者：吉象宜沖凶象，貴氣宜沖我家。
- 破者：大概破壞其物，中間有吉有凶。如卯破午，乃乙克午家己土受破。若己土為煞，地面有力，歲運一露，其害無疑。若或不露，亦猶抱虎而眠。又看酉字有氣無氣，可能馭服否。又如己為貴氣，露而有力有勢，則亦因破而來為福。
- 害者：六害之處，若帶忌神凶煞。來克來竊，真為仇害。
◎象成一家。不執貴氣。
註解：人八字中，全無財官等件貴氣，有安然奮發富貴者何？蓋以相生之氣，自立成象也。生意滔滔，有不盡之情，高遠堅實如此。本象配本，如甲乙丙丁之類。化象配化，如戊癸丁壬之類。木火成象、土金成象、金水成象、水木成象，及有三象順序者，同此法。如火土金象之類。又有四象和協生育者，亦然。如水木火土之類。
◎根源一氣。生物滿盈。
註解：如金氣正臨天時建旺之序，既無克竊其氣，一往據生其子者，水神也。水神既顯露於乾，或泛濫於支，物盛不祥，還得幾多火土，能堤防倚賴哉。余仿此推。則造化盈虧之道，灼然有憑，萬無一失也。
◎八法關鍵。五氣開端。
註解：八法已論於前。五氣有聚散完缺、實虛深淺、敵友狹廣、輕重厚薄、寒和之不同。乾支俱有力，克物歸窠。精神強健為聚，喜吉神，忌凶煞。亦要輔佐吉神，沖而無義。刑而不歸為散，宜凶煞，忌吉神。金木水火土俱全，順序為氣完。五行欠一，以待歲運補足為氣缺。實則如甲戌見丙寅之類，有合有生，局於一象，滯於一方。柱中若無激揚昂藏之類，如此則不過一富翁而已。即有體無用，縱貴亦尸位素餐。如柱中土氣太重，略見官來即貴。余仿此。虛則如土入酉寅、木臨乙巳、金到辰亥、水向卯戌、火居醜申。氣虛而不能確固。余仿此。
氣深如木之本象化象近清明節。氣淺如木之本象化象方得雨水節之例。氣敵如辛酉見乙卯，大概凶甚。若見己未己丑，轉有憑籍，反吉。如無憑依，又看賓主強弱，主弱則為鬼象，賓弱則為財象。友者如丁巳見辛亥，丙戌見己丑，庚辰見癸未之類。仍分何者氣旺而言。狹如用神局於一二支神之情，狹亦有生旺，引用處其氣卻來不得。廣則引用處其氣來得，生源處仍有精神，通三合之氣，或通六合氣。
◎造物須原本體。
註解：東方陽散以泄而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。南方陽極而生熱，熱生火。北方陰極而生寒，寒生水。中央陰陽交而生濕，濕生土。五行體象淵源。已取論於前。
◎器完由出根基。
註解：凡成象處，是為器完。凡貴氣歸一，亦為器完。凡六親致一，我生即子，丙辛見木之類是也。一說妻生者即子，兩義在活法而取，各有理趣。生我者為母，合我者為妻，成其物象器備，亦六親所生，致一而成者也。如運中成象，益由根基，原有來意則成矣。謂木火必無相停，各有輕重，為木重火輕。運上遇火乾火支，湊完真象。若四柱中，原帶火之臨官，帝旺，長生，庫墓等字，方是器完。否則不真不實，不完不正，似是而非矣。余仿此義。
◎法如搜檢。各稟吉凶。
註解：時與日、月與年，乾支八字，要縱橫來往勾合，互相取用，不可有一處分毫關照不到。如四乾乘四支，為各自占貴占煞。或年乾乘月支時支取貴，或年乾取日支，日乾取月支，月乾取年支，有貴有煞。或歲月二支，時日二支，自取乾神貴氣。如此搜檢庶不差誤。
◎物須提豁。方明輕重。
註解：此一段須要先看四支。一一將所藏乾氣，提豁出來，細推何者黨眾，何者力寡，何旺何弱，何輕何重。方明得用神吉凶道理。不去一一提豁，大綱昏蔽，難以忖度取捨。
◎榮而易枯，發身暫致。顯而不露，成物歲寒。
註解：凡脆虛浮嫩之氣，休廢敗絕之鄉，得支幹夾扶，暫合而發於一時。倘遇歲運將贊助之神傷壞，或抑揚其無氣，則易敗而不長久。如物不顯露，用神有氣，合神成象，相乘一路，運中無破，則耐久遠。縱有歲君逐年駁雜，乃浮雲蔽日，樹影橫陰而已。故不在露其乾，支中隱藏，有氣得生，反遠大也。
◎奪胎換骨。意出自然。捨本逐末。原非真義。
註解：本象如有財官貴神，又有別位通氣，有化、有象、有類，引用卻清。宜乘福地者，非勉強而行。氣類有感，必有所至也。欲化真象，如丁壬化木之類。萬一妒合爭戰未成者，忽至運中卻資助本象具體。乘其本象財官等貴，則棄其本象之真，逐其末節之氣。
◎大器鎡基，自然遏惡而揚善。
註解：體局若大，本源若重，用神若專，兼帶貴人德秀，雖有大耗元辰刃煞等件為惡，反能助威，則所謂遏惡而揚其善矣。
◎薄才體局，方知害物更傷人。
註解：歲與日辰力虛薄不專，被吉凶神煞播弄，隨氣動盪，精神被其所役，自家主張無定，多是凶煞象內，刃煞、亡劫、金刃、白虎之類作為，故非德秀純厚之氣比也。建業立事，雖有偶成，豈不害物損人也哉。
◎貴人祿馬交錯，勾絞元亡多端。
註解：貴氣不欲煩雜，用財只用財，用官只用官。如用祿馬、貴人、食神、印綬之類，只宜一件二件，貴氣便當輔佐。如用財以官相輔，官印相承，祿馬兼行之類。三件四件，泛濫便不歸一。
又云：一項貴氣，須要貴人德神相助，方可大顯。勾絞、劫煞、元辰、亡神等物，若貴氣重，則助身行威。惡煞重，則肆害酷切。一說以此等煞多端，獨宜訊息。
◎吉神參天月扶持，凶煞八空亡品藻。
註解：貴神祿馬，皆吉神也，更遇天月二德尤吉；勾絞元亡，皆凶煞也，若入空亡減半。互言之，吉神亦嫌空亡，凶煞亦要二德。舊注吉神貴氣，雖清歸一，更無濕濁，或入別格，因推其妙。若無天月二德，天月二合，月空天赦之類贊助，亦減分數，福力非全。空亡以生日系何旬所屬，如甲子旬，即戌亥二位是也。空亡有三神，一旬內之後所藏乾神，如甲辰旬，甲乙二乾是也。一旬後所遁到乾神，如甲辰旬，丙午即庚辛是也。一截路空亡，加至愈緊，如甲己日申酉時之類。凶神宜坐空，吉神怕坐空。
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