牛馬不若，漢語成語，拼音是niú mǎ bù ruò，意思是不如牛和馬，形容極其勞苦。出自《袁郎中全集·與沈鳳翔書》。
牛馬不若，漢語成語，拼音是niú mǎ bù ruò，意思是不如牛和馬，形容極其勞苦。出自《袁郎中全集·與沈鳳翔書》。成語注釋若；如。1成語解釋連牛馬都不如。形容非常勞苦，社會地位非常低下。成語出處明·袁宏道《袁郎中全集...
萬曆二十三年（1595年），袁宏道被選為吳縣（今屬江蘇）縣令。在任上，他判案果斷，與民方便，頗受地方擁戴。然而也招致當道者的不滿，加上吏事繁雜，難得清閒，他覺得“人生作吏甚苦，而作令為尤苦，若作吳令則其苦萬萬倍，直牛馬不若矣”。因此，第二年他便託故辭職。遊覽著述 為了消除胸臆的不快，袁宏道...
公元前8世紀，斯巴達人又向鄰邦美塞尼亞發動長達10年的戰爭，最後征服了美塞尼亞，將多數美塞尼亞人變成奴隸，並為黑勞士。黑勞士被固定在土地上，從事艱苦的體力勞動，每年將一半以上的收穫繳給奴隸主，自己過著半飢半飽、牛馬不如的生活。有一首詩中寫道：像驢子似地背著無可忍受的負擔，他們受著暴力的壓迫；從...
“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也，廣大矣！志意定乎內，...
人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，...
三五五一頁 五行 目盡，極望[也]．亡煹(也)，言廣遠也． 殿本「也」字在「極望」下．王先謙說殿本是． 三五五一頁一0行 相命[聲]也． 景佑、殿本都有「聲」字． 三五五二頁 一行 抾，挹(擦)[取]也． 景佑、殿、局本都作「取」． 三五五四頁 六行 芻所以(飯)[ ]牛馬． 景佑、殿本...
戎王許諾，見其女樂而說之，設酒張飲，日以聽樂，終幾不遷，牛馬半死。由余歸，因諫戎王，戎王弗聽，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿，問其兵勢與其地形。既以得之，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。故曰：耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。奚謂離內遠遊？昔者齊景公游于海而樂之。號令諸大夫...
“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也，廣大矣！志意定乎內，...
描寫語言洗鍊生動，如只用“兩涘渚崖之間，不辨牛馬”便把黃河霧氣蒸騰、波濤洶湧的樣子刻畫出來了。又如描寫河伯神態的，只用“以天下之美為盡在己”便把河伯那沾沾自喜、飄飄然的樣子刻畫出來了；只用“望洋向若而嘆”便把河伯發現錯誤後的悔恨神態刻畫出來了。另外，這篇文章給後人留下了多個成語，如“望洋...
力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則...
牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而來足，故卿而不理，靜也。其獄一踦腓一踦屨而當死。今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之；是以下名而上實也，聖人者，省諸本而游諸樂，大昏也，博夜也。問曰：“興時化若何？...
今群奸在朝舞弄神器，濁亂海內，誅戮諫臣，屏棄元老，舉動若此，未有不亡國者。乞陛下睿謀獨斷，裊群奸之首以謝天下，即梟臣之首以謝群奸！”令來使帶回復命。破沁陽焦芳逃匿，見其家第富麗堂皇是勞數郡人建造，怒火中燒，挖開內藏大量黃金的地窖分給當地居民百姓。把焦芳家的祖墳掘開，將屍骨摻雜上牛馬骨...
太史公牛馬走司馬遷¹，再拜言，少卿足下：曩者辱賜書²，教以慎於接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇。若望仆不相師³，而用流俗人之言⁴，仆非敢如此也。僕雖罷駑⁵，亦嘗側聞長者之遺風矣⁶。顧自以為身殘處穢⁷，動而見尤，欲益反損，是以獨鬱悒而無誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之...
阿骨打聞訊後立即揮兵尾追，於護步答岡（今吉林農安西）大敗遼軍，獲遼輿輦、帝幄、兵械、軍資與其他寶物、牛馬不可勝計，遼軍死者相連百餘里，精銳幾乎喪失殆盡。天祚帝親征失敗，再無力組織有效的防禦了。遼耶律章奴政變 耶律章奴是遼皇族，天慶四年（1114）為東北路統軍副使，五年（1115）改同知鹹州路...
夫舍牛馬之力所無因。牛馬絕罷，而相繼死其所者相望，皮、乾、筋、角徒予人而莫之取。牛馬之賈必坐長而百倍。天下聞之，必離其牛馬而歸齊若流。故高槓柴池，所以致天下之牛馬而損民之籍也，《道若秘》云：‘物之所生，不若其所聚。’”桓公曰：“弓弩多匡（車多）者，而重籍於民，奉繕工，而使...
只今：如今。掊：克減，剋扣。白草：牛馬愛吃的一種草。驀：超越，跨越。蕭寺：即佛寺。相傳梁武帝造佛寺，命蕭子云飛白大書“蕭寺”，後因稱佛寺為蕭寺。馱經馬：漢孝明帝夜夢金人，傅毅說這金人就是“佛”，明帝乃派人去天竺國，以白馬馱經而歸，並立白馬寺於洛陽雍門西。元：“原”的本字，即本來、...
當時的班瑪地區還處於封建農奴制社會階段，廣大勞動人民深受封建農奴社會的壓榨和反動頭人的剝削，過著牛馬不如的悲慘生活。紅軍進入瑪可河林區，當地的藏族民眾都上山躲進了森林。紅軍將士們嚴格執行“三大紀律，八項注意”，以自己的實際行動讓當地民眾了解紅軍。紅軍無糧充飢，就把乾牛皮放在鍋里煮著吃，或揀牛、...
【牛馬走】本義指在皇帝駕前像牛馬一樣跑前跑後的人。也泛指供驅使奔走的人。出自漢·司馬遷《報任少卿書》：“太史公牛馬走。”【牛眠地】迷信者指所謂有利於後代升官發財的墳地。出自《晉書·周光傳》：“陶侃微時，丁艱，將葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老夫，謂曰：‘前岡見一牛眠山污中，其地若葬，...
但事與願違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經濟的不平等決定了男女在婚姻關係上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權利。“始亂終棄”四字，正可概括氓對女子的罪惡行為。因此她...
三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾。男女行者，別其塗，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉。始誅第二 孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰樂以貴下人乎？”於是...
這種描寫實際上也體現了老莊學派順乎自然的思想，即認為“名”不過是外加上去的東西，並不能影響一個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；相反，甚至以為被人呼為牛馬也並不壞。雨果在《巴黎聖母院》中塑造了一個形貌醜陋而心地善良的敲鐘人，這個藝術形象對後世影響很大。直到電視劇《女奴》...
夏蟲不可以語於冰者 鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹 豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內 騏驥驊騮，一日而馳千里 鳥獸不厭高，魚鱉不厭深 不辯牛馬 入獸不亂群，入鳥不亂行 瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲 背負青天而莫之天閼者，而後乃今將圖南 ...
衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背，然後撥其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可聽也。”華子聞而醜之，曰：“善言伐齊者，亂人也...
牛馬走過那裡都不去踩他。又把他拋在山林里，恰逢山林中人多。最後放在冰上，飛鳥用翅膀覆蓋他。姜 覺得很神，遂抱回撫養。因為最初拋棄過，故名棄。棄從小便有高遠的志向，做遊戲的時候，愛種麻、豆子，而且長得還很好。他長大以後，便專愛從事耕稼。他會選土耕作，別的人也都學他的樣子。帝堯知識後，命...
為報父仇，上泰山刻苦學琴十年之後，漆身吞炭，改變音容，返回韓國，在離宮不遠處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。韓王得悉後，召進宮內演奏，聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王。為免連累母親，便毀容自盡。《平沙落雁》——又名《雁落平沙》或《平沙》，作者不詳。問世以後，深受琴家喜愛，廣為...
婦女若容貌不佳者必殺，有美色者生虜，於街坊當眾姦淫。若有不從，釘其手足。初六日，李成棟糾集民船300餘艘，滿載所掠金帛、女子、牛馬豬羊駛往太倉。 嘉定被屠後，葛隆、外岡、馬陸、楊行等鎮鄉兵復聚，再議抗清，誓不反顧，並時有偷襲斬殺清兵之義舉。二十六日五更清兵大隊至葛隆，入鎮後肆行屠殺，流血...
孔子與柳下季（即柳下惠）為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其...
所謂小物則知之者，何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之。是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。而況有逾於人之牆垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者乎（8）！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人...
與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。與其居處之不安，食飯之不時，肌飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後（鬼神因此喪失後代祭祀的），亦不可勝數。國家發政，奪...
