煩惱不退，佛學術語，謂菩薩十地滿足入等覺位，了煩惱即是菩提，豈更有煩惱之可退轉也。（十地者，即前七地，更加不動地、善慧地、法雲地、是為十地也。等覺位者，去後妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱為覺。）
基本介紹
- 中文名：煩惱不退
- 類別：佛學
煩惱不退，佛學術語，謂菩薩十地滿足入等覺位，了煩惱即是菩提，豈更有煩惱之可退轉也。（十地者，即前七地，更加不動地、善慧地、法雲地、是為十地也。等覺位者，去後妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱為覺。）
煩惱不退，佛學術語，謂菩薩十地滿足入等覺位，了煩惱即是菩提，豈更有煩惱之可退轉也。（十地者，即前七地，更加不動地、善慧地、法雲地、是為十地也。等覺位者，去後妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱為覺。）...
即不動地也。)五煩惱不退謂菩薩十地滿足。入等覺位。了煩惱即是菩提。豈更有煩惱之可奶轉也。(十地者。即前七地更加不動地。善慧地。法雲地。是為十地也。等覺位者。去後妙覺佛猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。)涵義 【五不退】 [出起信論疏] 一信不退謂十信位菩薩。發大信心。篤信中道圓妙之理...
（三）袾宏之阿彌陀經疏鈔卷三所說，即：一.願不退，即未斷除煩惱而生於凡聖同居之淨土者。二.行不退，即已斷除見惑、思惑而生於方便有餘土者。三.智不退，即斷除一部分無明煩惱而居於實報無障礙土者。四.位不退，即破盡三惑而居於常寂光土者。（四）智旭之阿彌陀經要解所說，即：一.念不退，...
這裡的“多情”與“無情”常被當愛情來解釋，有感懷身世之情，有思鄉之情，有對年輕生命的嚮往之情，有報國之情，等等，的確可謂是“有情”之人；而佳人年輕單純、無憂無慮，既沒有傷春感時，也沒有為人生際遇而煩惱，真可以說是“無情”。作者發出如此深長的感慨，那“無情”之人究竟會撩撥起他什麼樣的...
正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不乾，眾聖護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。註解 （1）太上老君說常清靜經：全稱《太上老君說常清靜妙經》，或《太上老君說常清靜真經》，又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經》，簡稱《清靜經》、《常清靜經》。作者不詳。此...
於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。注釋譯文 這是佛講的第三十四章，“處中得道”。這個“處”，就是我們應該把所有的心、念頭和所有的作為，都要處在這種狀態、這種心理的情況下，才能獲得中道義。處於中，我們才能夠去掉執著。...
(一)本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(二)由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢。《阿含經》卷三十、《成實論》卷一等所云：其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為智解脫阿羅漢。若得滅盡定，而...
是故《大智度論》說：“退墮二乘為菩薩魔事。”以菩薩若墮二乘，如二乘人之但求自度，不思度他，即斷如來種性，而魔大歡喜，故是菩薩魔事。又，菩薩若退墮凡夫、外道，因而不再以大菩薩為事，而貪著、追求外道境界，或攝受外道種種邪見、惡知見，並轉而教人，即是墮於外道境界。如此，菩薩若墮凡、外...
實相即是如如不動，不動即是定。苟一念微動，則無明煩惱，隨之而起，心便不定。所以說心地無念即是定。惟其無念，即名正念。而萬德具足，一切智慧，自然現前。諸位同學！不但學佛人要有定力，方不被魔擾，不為境遷。即世法上的一切，亦非具有定力，不能成功。所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，即...
(一)佛之十八不共法。全稱十八不共佛法。(一)出自大品般若經卷五廣乘品：(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。 (2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。(3)念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第...
此呪威力不可思議。則菩提芽生得不退轉。誦滿三十萬遍。則面見阿彌陀佛。決定得生安樂淨土。」大吉祥天女咒 10、大吉祥天女咒（善天女咒）：念誦此咒語，可以使修行者克服經濟上的困難，並能早成正果。此咒的功德，使念佛懺悔，發願回向的人，不會分散道心，早日修成，金光明三昧，破“煩惱障”、“業障”...
開篇總括：“此法門在閻浮提有人聞者，悉能除滅五逆罪業。”“若人聞此法門福德之聚“ “如恆河沙等諸佛如來所有福德。”“若人得聞如是法門，於阿耨多羅三藐三菩提，一切不退轉；見一切佛，一切得阿耨多羅三藐三菩提；惡魔不惱，一切善法皆得成就。”聞此法者，能知生滅。“卷一主要“聽聞獲福” 展開，...
回向既然這么重要，我們一般最常使用的回向偈：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國”，以及回向西方淨土的偈：“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶”，我們要真正了解其回向文的意義—即將自己所修的種種功德，...
（非是算數之所能知，即不可以以心知。如來妙覺離心故。阿鞞跋致，即無妄心。此無妄心有修得之無妄心，這種情況下只是初得無妄要因緣具足繼續修，修至因功德具足自然無妄；有功德具足後自然所得之無妄心。《大般涅槃經》言：“若有菩薩修習如來三十二相業因緣者。得名不退。得名菩薩摩訶薩也。名不動轉。名為...
[若善男子善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人於佛道不復退轉；何況信已受持讀誦，為他人說，如說修行。]可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益，連一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至於其他利益，則在本經第七卷中，如來於重說咒後，有極詳盡的開示，請參閱。5.《大集地藏...
（2）業道：梵文Karma—marga，善惡業招感苦樂果報的場所或通路。一般分十善業道與十惡業道兩類，這裡主要指惡趣惡道。 業道：業者造作義；道者能通義。業道者，以煩惱為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果，六道輪轉，故名業道。（3）不退轉：梵語阿跋致，不退...
又從反面亦可見此經不重知解：如〈金剛藏章〉云：‘猶如空花，復結空果，展轉妄想，無有是處。’〈淨諸業障章〉云：‘無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降伏煩惱’等。尤有進者，經名圓覺，而十二菩薩中有圓覺菩薩，此菩薩所問，乃為入手方便，從中可見此經不特注重在行，尤特別注重入手方便之行...
所以，智者大師在指出各種進進退退的狀況後說：“此義眾多，不可具辯。”有的從九品逐次退到一品，直至退盡，有的退至一品又往前進，有的於退中忽發真無漏，斷得一切煩惱障礙，猛進至圓滿境界。進退狀況，與修定者是否善於把握有很大的關係，與平時的心態修養也有密切關係。所以，如果加行不夠，不要輕易發心修...
以世尊文殊師利法王子說法力故魔不得便。令諸魔宮隱蔽不現。悉能降伏群邪異學增上慢者離於慢心。未發菩提心者令其發心。已發心者得不退轉。可攝受者即便攝受。未任攝受方便調伏。令佛正法得久住世。爾時世尊受寂調音天子請已。於大丈夫白毫相中放一光明。此勝光明遍照三千大千世界。徹照萬佛剎已遍照寶住...
⑶念誦此咒一遍至七遍，能淨百千億劫所集罪障；念百遍或者千遍，等於念一切藏經功德；念萬遍，能斷三惡道門；念百萬遍，能得不退轉地；念千萬遍，當於法身、受用身、應身、自性身，證菩提身，而得成佛。此外，尚有使貧者得富，賤者得貴，女身轉男身等等持誦功德 ……以上注釋見《白普仁喇嘛傳六字...
人際交往不良，不善交際，朋友少或者沒有朋友的人也容易引發離退休障礙，這些老年人經常感到孤獨、苦悶，煩惱無處傾訴，情感需要得不到滿足；相反，老年人如果人際交往廣，又善於結交新朋友，心境就會變得比較開闊，心情開朗，消極情緒就不易出現。 職業性質 離退休前如果是擁有實權的領導幹部易患離退休綜合症，因為這些...
佛陀認為，包括祭祀、祈禱、火供、念咒等的儀式，以及斷食、燒身、自殘一類的苦行，皆屬於“戒禁取”，並不能斷除煩惱，也不能解脫生死。因此，佛陀在世時，僧團並不注重儀式，也沒有諸如唱誦、念咒之類的修行方法。最接近於儀式的行為，也許應該是比庫僧團所舉行的甘馬了。然而，凡是學過律者都知道甘馬並不是...
十金剛心向果；一信心；二念心；三回向心；四達心；五直心；六不退心；七大乘心；八無相心；九慧心；十不壞心。諸佛當知；從是十金剛心，入堅聖忍中。十地向果：一體性平等地；二體性善慧地；三體性光明地；四體性爾焰地；五體性慧照地；六體性華光地；七體性滿足地；八體性佛吼地；九體性華嚴地；...
雖修而不得生者，何耶。答。蓋其見異而行不莊故也。問。如是則虛喪其功耶。答。豈虛其功。彼亦必承彌陀願力，今世不生，二世必生。二世不生，三世必生。若但一念一動歸向彼佛，必在當來多世定得往生。是名皆得不退轉者，豈有不生者乎。故知生彼國者，得不退轉。修此行者，亦得不退轉也。但彼後世...
起大悲心；生嫉妒者，起隨喜心；有愛著者，起能舍心；諸慳貪者，起布施心；多憍慢者，起持戒心；瞋恚盛者，起忍辱心；生懈怠者，起精進心；諸散亂者，起禪定心；於愚痴者，起智慧心；未能度彼者，起度彼心；行十惡者，起十善心；樂有為者，志無為心；有退心者，作不退心；為有漏者，起無漏心；多煩惱...
退論：阿羅漢會從羅漢位退。梵行論：諸天中無梵行住。漸漸論：逐漸地斷煩惱。斷論：於凡夫斷欲貪、瞋恚。次第現觀論。第八人論：第八人見纏已斷。天眼論：依據於第四禪的肉眼當下即是天眼。天耳論：依據於法的肉耳成為天耳。受用所成之福論：受用所成之福會增長。中有論：有中有。在色界的處論：色界...
拋開煩惱,別跟自己較勁 善於計較,算來算去算自己 不計較他人的毀譽 生氣不如“消”氣,不必在意太多 如果沒有壞訊息,受點欺騙也不算什麼 第二章 有限退讓,換來無限的空問 不同的選擇,不同的人生 “舍”只是“得”的另一個名字 以退為進,繞指柔化百鍊鋼 ...