無為教

無為教創建於明正德、嘉靖年間。宗旨近於禪宗南派，不立文字，否定佛像、寺廟，故亦稱悟空教。又以絕對、永恆的真空作為宇宙之根本，而創‘真空家鄉、無生父母’八字真訣。其思想基於金剛般若經，主張無為解脫，三教歸一，注重內丹修煉以及規範化的儀式等。

基本介紹

• 中文名：無為教
• 創立：明正德、嘉靖年間
• 宗旨：禪宗南派
• 領袖：羅夢鴻

背景

在白蓮教異常活躍的明代中葉，一支名叫無為教的新興民間宗教教派在華北崛起。它的出現，改變了中國民間宗教的格局，從此中國民間宗教進入了一個嶄新的時代。在無為教的影響下，眾多民間宗教家或者從無為教中吸取養分，或者借重無為教的名號，紛紛創教立宗，形成明清時期蔚為大觀的民間宗教氣象。

無為教

簡介

民間宗教分類

我國明清時代之民間宗教有兩大系統，一為主張彌勒信仰之白蓮教，可說屬於淨土系統；另一則是講究無為、強調真空之無為教，可說屬於禪宗系統。無為教於明正德、嘉靖年間創立。無為教宗旨近於禪宗南派，不立文字，否定佛像、寺廟，故亦稱悟空教。此即清初時流傳於冀、魯、皖、蘇、浙等省之羅教，又稱羅祖教、羅道教，此教亦以羅祖為信仰上之開祖，其基本民眾為漕運水手，以運河兩岸為活動中心。大體而言，其結社組織之性質與原來無為教之單純信仰風格已全然迥異，故通常被視為與白蓮教同類之邪教而被嚴厲鎮壓查禁，如雍正五年（1727）至乾隆十八年（1753），浙江、江蘇、江西等地之會堂大多被查禁。其餘緒於清末傳入東南亞及朝鮮，其中傳入福建、台灣者為齋教中之龍華派，此教亦推羅祖為開祖。此外，如觀音教、大乘門、三乘教、大成教、長生教等皆屬羅教教派或其旁支之流。

習俗

羅教於各地均有會堂（又稱齋堂、經堂、庵堂、菜堂），為躲避官府取締，會堂地點常須掩蔽。會堂中通常供奉羅祖像，並常案奉羅祖所著之‘五部六冊’等經卷，會堂亦多成為漕運水手宿腳之地。教徒依入信修行情形分為九階位，初信者稱為小乘，其上依次為大乘、三乘、小引、大引、書記、清虛、太空、空空，空空為教主，系最高之指導者。於九階位之教徒中，小乘至書記皆可婚娶，故多為擁有俗務家業之一般信徒，上面三階位則為專任傳道師。此外，另有負責管理齋堂之人，稱為‘菜頭’，乃實際掌管齋堂所有信徒，並負責一切祭祀及儀式者。羅教之其他流派，如占有台灣早期民間宗教最大勢力之龍華派，其信仰性質、教徒階位等皆與羅教大體一致。

領袖

羅夢鴻（1442－1527年）。號無為居士，俗稱羅祖。原籍山東萊州府即墨縣（今山東省即墨市）人。14歲代叔父從軍戌駐北直密雲衛，退伍後開始參師訪道，並於明成化十八年（1482年）“悟道明心”，參悟出“無為法”，創立無為教。並在密雲衛古北口司馬台建造經堂，傳法布道吐經，並將家眷移居附近石匣城。他的最初信徒，多為戌邊、遠糧軍丁與漕遠水手以及駐軍下層軍官乃至高級將領，氣後擴展到太監、官員。明嘉靖六年（1527年），羅夢鴻離開人世，其徒建13層塔葬之。

羅夢鴻死後，教內發生分裂，形成多類教派。其中，女兒佛廣另派流傳大乘教，雖然仍然奉行羅祖無為法的宗旨，但後來發展日趨複雜，並非羅祖傳教之正宗；羅祖無為教正宗由其子佛正所傳。靠著羅氏家族的傳承，無為教傳承達300年之久，所傳區域之廣，在明清時期的民間宗教中也是首屈一指，直至清嘉慶年間，仍有羅氏家族所傳無為教在活動，但最終也隨著羅氏家族的敗亡而衰落。無為教後傳的教派還很多，如：王森的大乘教，明末發展為聞香教，清代改為清茶門教；江南流行甚廣的齋教；運河水系的羅教組織，後來發展為青幫……無為教在傳播發展的過程中，還與正統佛教相混合，清末民初，寧夏、甘肅數以萬計的無為教徒，就與當地佛教融合了。

著作

主要經典是五部六冊等。五部即《苦功悟道卷》、《嘆世無為卷》、《破邪顯證鑰匙卷》（二冊）、《正信除疑無修證自在寶卷》、《巍巍不懂泰山深根結果寶卷》，共六冊。這五部經書是由羅夢鴻口述，由他的徒弟記錄下來的。這五本經書的紀錄用了多年，其中反映出羅夢鴻的教義從一開始比較偏向佛教不斷地結合越來越多的道教的因素的過程。

信仰

從佛教羅教採納了“心造一切”的概念，認為人的苦難是由於心裡的欲望造成的，因此羅教追求無為（因此也叫無為教），放棄任何欲望，以達到最高的內心狀態。事實上，羅教在一開始的時候稱自己為禪宗的一支。

從道教羅教吸收了道玄的概念來解釋世界的形成。羅教認為世界是從真空家鄉中形成的。這個真空家鄉演化為世界萬物。由此外部世界不是禪宗的教義中那樣從內心產生的，而是外部事實的。

從民間神話和傳說中羅教製造了一個至高無上的神：無極聖祖，又名無生父母。這個神是所有生物的主宰，尤其在人死後有判決人的再生、超度或入地獄的權力。從無極聖祖後來衍生出無生老母。以無生老母為最高崇拜，以真空家鄉為理想境界，以龍華三會與未來佛即彌勒佛為信仰核心，主張三教歸一，注重內丹修煉以及規範化的儀式等。