無名論

無名論

何晏《無名論》曰:為民所譽,則有名者也;無譽,無名者也。若夫聖人,名無名,譽無譽,謂無名為道,無譽為大。則夫無名者,可以言有名矣;無譽者,可以言有譽矣。然與夫可譽可名者,豈同用哉?此比於無所有,故皆有所有矣。而於有所有之中,當於無所有相從,而與夫有所有者不同。同類無遠而相應,異類無近而不相違。譬如陰中之陽,陽中之陰,各以物類自相求從。夏日為陽,而夕夜遠與冬日共為陰;冬日為陰,而朝晝遠與夏日同為陽;皆異於近而同於遠也。詳此異同,而後無名之論可知矣。凡所以至於此者何哉?夫道者,惟無所有也。自天地已來,皆有所有矣。然猶謂之道者,以其能復用無所有也。故雖處有名之域,而沒其無名之象;由以在陽之遠體,而忘其自有陰之遠類。夏侯玄曰:天地以自然運,聖人以自然用。自然者,道也。道本無名,故老氏曰:強為之名。仲尼稱堯蕩蕩無能名焉,下雲巍巍成功,則強為之名,取世所知而稱耳,豈有名而更當雲無能名焉者邪?夫唯無名,故可德遍以天下之名而名之。然豈其名也哉?惟是喻而終莫悟,是觀泰山崇崛而謂元氣不浩芒者也。(《列子·仲尼篇》張湛注)

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