《漸相離》是連載中的一部武俠類網路小說，作者是不欲染塵。
章節 | 標題 | 內容提要 |
1 | 前言 | 聽了《紅顏》和《琴師》，突然對高漸離和荊軻這兩個悲劇人物很感興…… |
2 | 楔子 | 可略過，科普一下人物背景，與正文無關 |
3 | 無家 | - |
4 | 初見 | “聽說了嗎？城北那個總是強搶民女的惡霸被送進衙門了。” “聽 |
5 | [鎖] | 無奈，只好沿著舊路又去尋他。行了數里，遇一酒莊，掌柜的見著他… |
《漸相離》是連載中的一部武俠類網路小說，作者是不欲染塵。內容簡介荊軻自初見起，便覺著這名字取得不好“漸離漸離，怨憎會，愛別離...”怎知，一語成讖1作品目錄章節標題內容提要1前言聽了《紅顏》和《琴師》，突然對高漸離和荊軻...
《相望不相離》是晨悠CHENYO演唱的歌曲，發行於2024年12月17日，收錄於同名專輯《相望不相離》中 。歌曲信息 相望不相離 (《與君無別離》影視劇片尾曲) - 晨悠CHENYO 詞 Lyricist：吳芷靜 Juliana 曲 Composer：鄭冰冰 Glacier17 製作人 Producer：爽爽 S 編曲 Arranger：鄭冰冰 Glacier17/鄧忠維 Lil Song 配唱...
《白首不相離》是由華策克頓旗下上海克頓影視出品的萌系治癒古裝愛情劇，改編自作者君好所著的同名熱門小說。該劇講述冷若謫仙的大夜國師陳遇白與天真蠢萌的紀小離之間的糾纏愛戀，無依無靠的少女遇到孤僻清冷的冰山腹黑男，卻能完美地填補彼此生命中的空白。劇情簡介 南北交戰之際，大夜國朝政由出身千密族的太后端密...
清代何焯《義門讀書記》卷二十三：杜拾遺志其姑萬年縣君墓誌曰：“銘而不韻，蓋情至無文。”公似用其例。“告汝十二郎子之靈”，舊注:“郎子”是當時語，雖不必存，亦不可不知也。“吾上有三兄”，曰介、曰會，一人失其名。“吾年十九始來京城”，以後漸相離。“請歸取其孥”，自是長別矣。清代...
《熊念塘年丈終養畢謁選任婺源》是明朝曹於汴的作品。作品原文 君親恩則同，忠孝固一理。吾君之臣萬，吾親之子幾。所以一日養，三公不可擬。人子處襁褓，父母步一顧。兒有一宵別，親應終夜寤。漸長漸相離，如葉之辭樹。大離乃為仕，長年動以數。熊子天下賢，孝愛切肝脾。成名年不少，尺組莫相縻。歸去...
若欲長生，神氣相注相注者，即是神氣不相離。《玄綱》云：纖毫陽氣不盡不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。元陽即陽氣也，食氣即陰氣也。常減食節慾，使元氣內運，元氣既壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住神之與氣，在母腹中本是一體之物，...
心真如為一法界大總相大法門體，其體大、相大與用大，互不相離。此心真如與無明和合，似智顗所謂無明法性合，而有心生滅門。此二門互相薰習。心生滅門，即煩惱之源；悟心真如即菩提之源。人之修道工夫，即以心真如薰心生滅，使眾生由生滅門入真如門，悟真如之本覺，以有始覺，以至圓覺，而成佛。此不能說...
他慨嘆崆峒佛教宗風不振，認識到佛法與國計民生的深切關係，深感佛法衰落的原因有三：一是僧才不足；二是佛法與世法日漸相離；三是佛法教育未能普及。此後，鄭浚便聯絡同仁，發起倡議，集資籌款，針對佛法衰落三原因而做三事。一是將崆峒佛事活動中心從崆峒山移到人口集中的平涼城，便於佛法能直接面對民眾，使佛法...
梵天本空寂，名相離兩別。兩別相對立，統一回天元。宣講一切法，即離分兩邊。五陰十二入，及至十八界。自性有善惡，知見有正邪。法身演報化，報化歸於法。外境與法相，終因內心別。十九三六對，因心有生滅。心正眾生佛，心邪佛眾生。眾生本無別，心異有他見。修佛眾生迷，佛修迷眾生。眾生本有別，心同同...
兵荒馬亂的愛戀 《兵荒馬亂的愛戀》是一部連載於起點女生網的短篇類網路小說，作者是北萱凌妍。內容簡介 感謝你曾出現在我的生命中，讓我成為更好的自己。作品目錄 第一章 謙謙公子，溫潤如玉 第二章 只恨當時回眸 第三章 少女懷春 第四章 白月光 第五章 漸行漸遠漸相離 第六章 一個人的傷心 ...
形無主就不能安靜，心沒有形表現出來就不存在，心處於內，形見於外，內外相承，不可相離。凡夫但知矜貴此身， 而惡大患，不知大患即是我身，多求資養，終歸滅壞，故貴身即是貴患，惡患即 可惡身，為貴與大患，俱以身為本，故言若也。只為有所，以有身患，身既無矣，患豈有焉，故我無身，患將...
這裡是詞人用卓文君的故事，文君有《白頭吟》詩，寫“願得一心人，白頭不相離”，有“聞君有兩意，故來相決絕”的誤解。詞人為那女子構想，其離恨中有思念亦伴有幽怨，故有“將愁度日”三句。而他自己呢？漂流於道路，望著重重關隘，聽著遍城鐘鼓，那“黯凝貯”三字，真是有多少想伊之心，思歸之心，都...
《神滅論》是南朝齊梁思想家范縝於南朝齊、梁時期創作的一篇文章，具體時間存疑，約是南齊武帝時期(487年-493年之間)或梁天監六年(公元507年)。在《神滅論》中，范縝從經濟、政治、道德等方面指出了佛教流行的弊端，並提出形神相即、形質神用等觀念駁斥佛教神不滅論、形神相離等學說。東晉和南北朝時期，由於統治...
顯示正義者：依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門；二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。心真如者：即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念，而有差別；若離妄念，則無一切境界之相。是故，一切法，從本已來，離言說相，離名字...
歸到實處，真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個真信在內，真信現時，性情自不相離，性情不離，真靈自然中正，三者相需而相因也。言煉己之功 無根樹，花正清，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。金丹之道，以至清...
久之，一種浮妄鬧熱習心，忽爾銷落，覺此中有箇正思，惟隱隱寓吾形氣，若思若無思，洞徹淵澄，廓然邊際，敻與常念不同，日用動靜初不相離，自是精神歸併在此。漸覺氣靜神恬，耳目各歸其所，頗有天清地寧， 然太和氣象，化化生生，機皆在我。真如遊子還故鄉，草樹風皆為佳境矣。”先生深於《易》，...
“混沌鴻蒙，牝牡相從”，鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混於中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰“太乙含真氣”，又名曰“先天一氣”，為金丹之母。今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，...
