湖湘文化與巴蜀文化

2013年湖南大學出版社出版社出版朱漢民編著圖書。

基本介紹

• 中文名稱：湖湘文化與巴蜀文化
• 裝幀：平裝
• 定價：98.00元
• 作者：朱漢民
• 出版社：湖南大學出版社
• 出版日期：2013-10
• ISBN：9787566704924
• 叢書：嶽麓書院國學文庫

編輯推薦

朱漢民主編的《湖湘文化與巴蜀文化》為“湖湘文化與巴蜀文化首屆高層論壇”論文選集。共分“湖湘文化” “巴蜀文化” “湖湘文化與巴蜀文化之間的關係”三輯，較為集中地反映了近年來湖湘文化與巴蜀文化研究領域的最新成果，其中多數論文體現了較高的學術水平。

目錄

第一輯 湖湘文化

湘學的源流與學統 朱漢民

湖湘巫風溯源王勇

張械對胡宏思想的傳承及調整鐘雅瓊

王學在嶽麓書院的傳播鄧洪波

王夫之的西晉詩歌批評 曾毅

王船山的軍事思想及其對近代湖南歷史人物的影響 羅玉明 劉建輝

重評曾國藩王繼平

湘軍主帥對川籍名將鮑超的關愛和栽培王興國

皮錫瑞的《王制》研究評析 吳仰湘

皮錫瑞經學研究綜述潘斌

湖湘傳統史學及其近代轉型 陳先初

湖湘教育思想的繼承與創新殷 慧

蔡鍔的軍國民主義及其深遠影響 彭大成周樹輝

從“盡義務”到“享權利”——以辛亥革命時期湘籍四女傑為中心的考察萬瓊華

巫風楚雨中的湘西世界——論現代湖南作家沈從文寫作中的楚巫文化因素塗鴻

第二輯 巴蜀文化

巴蜀學術源流史述略舒大剛

宋代巴蜀學術文化述略舒大剛

從民族文化與道教文化對李白郭沫若影響看巴蜀區域文化特質 徐希平

巫山考楊銘

巴蜀歷史人物地理分布研究——以正史、總志入傳人物為考察對象 王小紅

巴蜀遺產廊道對中華文化交流的貢獻初探黃 文

關於巴蜀文獻整理的思考 張尚英

蜀學之形神與風骨綜論——以文史哲或經史子集為考察對象 彭華

漢代巴蜀文學三傑與《文心雕龍》 王萬洪

蜀學大儒蘇軾張栻對少數民族的儒學影響 楊翰卿

魏了翁《周易集義》考辨 李冬梅

水網天下，神通川湘：四川楊四將軍信仰的分布及意義 郭建勛

川僧無準師範生平考黃錦君

廖平《凡例》疏證 田 君

《周禮折衷》學術價值初探郭 齊

劉鹹炘對魯濱遜《新史學》的反思——劉成炘《識語較新》篇研究錢永生倪姝

第三輯 湖湘文化與巴蜀文化之間的關係

試論區域文化精神研究的基本原則——以湖湘文化精神研究為例 李清良

文學視野里的湖湘文化與蜀文化比較——以湘、蜀兩地作家創作為例 賈劍秋

晚清蜀學與湘學的交流與互動——以何紹基、呂調陽為考察對象 霞紹暉

宋代巴蜀、湖湘地域的書院教育評述 李文澤

楚風蜀韻是中華文化中富於創造性的姊妹花 祁和暉

廖平和王闓運學術異同考 吳龍燦

後記

文摘

此外，我們可以通過分析《山海經》中“巫山”的地望，來證明其地望是在北方或西北方，而不是在西南。《大荒西經》“天犬”條：“有巫山者，有壑山者，有金門之山，有人名日黃姬之屍。有比翼之鳥，有白鳥青翼，黃尾，玄喙。有赤犬，名日天犬，其所下者有兵。”

要擬定此條中“巫山”的大致方位，可從“壑山”一名人手。《大荒西經》中緊接“靈山”條之後，“有西王母之山、壑山、海山”。可見“靈山”、“壑山”與“西王母之山”在同一方向或同一區域內。眾所周知，《穆天子傳》所記為周穆王西遊見西王母事，其所載內容即山水、鬼神等多為我國西部所出。既然“靈山”、“壑山”與“西王母之山”同在一個方向上，而且從《山海經》的敘述上也是上下句關係，那么，與“壑山”同在一個山川序列的“巫山”，其方位也應是在西邊。“靈山”除了與“西王母之山”在同一方向外，’筆者尚有一種推測，即“壑山”實際上就是“霍山”，一名霍太山、太岳山，又稱霍岳，在今山西霍州市東南。

以上“巫山”及“巫鹹國”的地望既定，這裡還須涉及一下“巫盼”所領“巫載國”的地望。《山海經·大荒南經》：“有載民之國。帝舜生無淫，降載處，是謂巫載民。巫載民盼姓，食谷，不績不經，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相爰處。”有學者將“巫載國”的地望定在今三峽的巫山縣一帶。其實，既然“巫載民盼姓”，其首領“巫盼”與巫鹹等同為“十巫”，其國應與“巫鹹國”相近。

再者，帝舜及其子無淫作為華夏族傳說中的領袖，其活動地域正是山西南部一帶。在今山西垣曲縣境內的歷山風景區內，就有一個遠近聞名的名勝“舜王坪”。據介紹，舜王坪為歷山主峰，海拔約2321米，相傳因舜王在此耕作而得名。舜王坪地勢平坦，為一面積達6000畝的天然草甸，是絕佳的放牧之所。因此，按照虞舜文化與歷史的傳說體系，把《山海經·大荒南經》所載的“載民之國”比照為以“舜王坪”為中心的歷山風景區，應該比附會於西南一隅的長江三峽地區，更為合適。