由義興而左泛[1]，曰東久[2]。九者，九里袤也[3]，水皆縹碧[4]，兩山旁襲之，掩映喬木，黃雲儲野[5]，得夕照為益奇。
已泊湖㳇[6]，湖㳇者，洞所從首徑也。夜過半，忽大雨，滴瀝入蓬戶[7]。余起，低回久之。質明始霽[8]。從行者余弟敬美[9]，燕人李生[10]，歙人程生[11]，郡人沈生、張生。
基本介紹
基本信息,作品原文,作品注釋,作品賞析,作者簡介,全文翻譯,
基本信息
作品名稱：游張公洞記
創作年代：明代
作者：王世貞
作品原文
時余病足，李生亦病，為李覓一兜子[12]，並余弟所攜筍輿三[13]，為一行，其三人為一行，可四里許，抵洞，始隆然若覆墩耳[14]。
張生者，故嘗游焉，謂余當從後洞入，毋從前洞入。所以毋從前洞者，前路寬，一覽意輒盡，無復余。意盡而穿橫關[15]，險狹甚多，中悔不能達。余乃決策從後入。多到炬火前導，始委身一竅[16]，魚貫而下。漸下漸滑，且峻級不能盡受足。後趾俟前趾發乃發，迫則以肩相輔[17]。其上隘，又不能盡受肩。如是數十百級，稍稍睹前行人，如煙霞中鳥；又聞若瓮中語者。發炬則大叫驚絕[18]。巨乃乳皆下垂，崛㠥甗錡[19]，玲瓏晶瑩，不可名狀。大抵色若漁陽媚玉[20]，而潤過之。稍西南為大盤石，石柱踞其上，旁有所謂床及丹灶、鹽廩者[21]。稍東，地欹下而濕[22]，跡之則益濕，且益窪不可究，即所謂仙人田也。
回顧所入竅，不知幾百丈，熒熒若日中沬[23]，時現時滅。久之，路幾斷。其下穿不二尺所，余扶服過[24]，下上凡百餘級。忽呀然中辟[25]，可容萬人坐。石乳之下垂者，愈益奇，為五色自然，丹雘晃爛刺人眼[26]。大者如玉柱，或下垂至地，所不及者尺所；或怒發上，不及者亦尺所；或上下際不接者僅一發。石狀如虬，如躍龍，如奔獅，如踞象，如蓮花，如鐘鼓，如飛仙，如僧胡[27]，詭不可勝紀。余時憊足益蹇，強作氣而上，至石台，俯視朗然。洞之勝，至是而既矣[28]。會所齎酒脯誤失道，呼水飲之，乃出。
張公者，故漢張道陵[29]，或曰張果[30]；非也。道陵事在蜀頗著。許遠遊貽逸少書稱[31]：“金堂玉室[32]，仙人芝草，左元放漢末得道之徒多在焉[33]。”此亦豈其一耶？王子曰[34]，余向所睹石床、丹灶、鹽米廩及棋局者，仿佛貌之耳。烏言仙跡哉！烏言仙跡哉！
作品注釋
[1]義興：即宜興。宋因避太宗趙匡義諱，改名宜興。
[2]東九：今作“東氿（guǐ）”，湖名，在宜興東。（“氿”應讀jiǔ）
[3]九里袤：即東氿湖和西氿湖。
[4]縹（piǎo）碧：青綠色。縹，淡青色。
[5]黃云：喻田野里秋熱的稻穀。儲野：儲存在田野里。
[6]湖㳇（fù）：鎮名，在宜興南。
[7]蓬戶：這裡指船棚。
[8]質明：天剛亮的時候。
[9]敬美：王世懋，字敬美，嘉靖進士，累官太常少卿。善詩文，名亞其兄。
[10]燕：今河北省。
[11]歙（shè）：歙縣，在今安徽省。
[12]兜子：只有坐位而沒有轎廂的軟轎。
[13]筍輿：竹轎。
[14]覆墩：翻倒的土堆。
[15]橫關：指前洞通往後洞的過道。
[16]委身：屈身。
[17]相輔：相助。
[18]發炬：這裡謂舉起火把。
[19]崛㠥（lěi）：有高有低的鐘乳石。甗錡（yǎn qí）：謂鐘乳石高低屈曲，上大下小如甗。甗為古代炊器，分兩層，可上蒸下煮。
[20]漁陽媚玉：漁陽郡的美玉。漁陽郡在今北京市東。
[21]鹽廩：鹽倉。
[22]欹（qī）：傾斜。
[23]沬（mèi）：通“昧”，微暗。
[24]扶服：同“匍匐”，伏地爬行。
[25]呀（xiā）然：大而開闊的樣子。辟：開。
[26]丹雘（huò）：油漆用的紅色顏料。這裡指像丹雘一樣的紅色。晃爛：明亮耀眼。
[27]僧胡：即胡僧。
[28]既：盡。
[29]張道陵：原名張陵，曾任江州令。後棄官修道，創立道教，世稱張天師。
[30]張果：即張果老，傳說中的八仙之一。
[31]許遠遊：指東晉名士許詢，字玄度，高陽人。因好游山水，故稱為許遠遊。逸少：指東晉書法家王羲之，字逸少。
[32]金堂玉室：指神仙居處。
[33]左元放：東漢末方士左慈，字元放，盧江人。
[34]王子：作者自稱。
作品賞析
該文選自《弇州山人四部稿》卷七十二。張公洞，在江蘇宜興南張公山，相傳為道教天師張道陵的洞宅。文章記述了遊歷張公洞的整個過程，並對這一鐘乳洞作了生動傳神的描寫，讀後令人神往。同時也指出這並非是張公的洞宅，所謂石床、丹灶、鹽廩，不過是鐘乳石的“仿佛貌之”而已。且張道陵事在蜀，從而揭開了張公洞神秘的面紗。文章匠心獨運，構思巧妙，描寫生動自然，是王世貞的一篇著名遊記。
作者簡介
王世貞（1526—1590），字元美，號鳳洲、弇（yǎn）州山人，太倉（今屬江蘇）人。1547年（嘉靖二十六年）進士，初任刑部主事，屢遷員外郎、郎中。為官正直，不附權貴，出為山東副使。其父王忬被嚴嵩構陷下獄，處死。隆慶初，伏闕訟父冤。官至南京刑部尚書。
他與李攀龍、謝榛、宗臣、梁有譽、吳國倫、徐中行等相倡和，繼承“前七子”復古理論，被稱“後七子”。李攀龍死後，他主持文壇二十年，“一時士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下”（《明史.王世貞傳》）。《四庫全書總目》稱其“博綜典籍，諸習掌故，則後七子不及，前七子亦不及”，著有《弇州山人四部稿》一百七十四卷，《續稿》三百零七卷，《弇山堂別集》一百卷，以及《藝苑卮言》、《嘉靖以來首輔錄》、《觚不觚錄》、《讀書後》等著作。
全文翻譯
從宜興向東泛舟而行，在湖停泊。湖[氵父]是去張公洞首先要經過的地方。半夜過後，忽然下起了大雨，雨點滴滴答答從船蓬視窗飄入。我起身在船倉內徘徊了很久。天亮的時候雨才停下來。跟我同行的有我的弟弟敬美，燕地人李生，歙縣人程生，以及當地人沈生和張生。大約走了四里多路，到達了張公洞，從洞口看，它隆起的樣子像翻倒的土堆。
張生從前曾經遊歷過張公洞，他告訴我應該從後洞進去，不要從前洞進去。不從前洞進去，是因為前洞道路很寬，一看遊興就全盡了，再也沒有餘味。遊興盡了再走通向後洞的過道，那裡危險而狹窄的地方很多，可能中途後悔，而最終不能到達。我於是決定從後洞進去。多舉些火把在前面引路，起初，我們彎腰走進洞穴，像魚群那樣一個接著一個向下走。越朝下走，路越滑，而且在陡峭的石級上不能完全站穩雙腳。後腳要等前腳挪開後才能邁出，道路狹窄的地方，就用肩膀助力，（幫助腳踩到下一級）。洞穴的上面狹窄，所以朝下走時，肩膀也不能完全用力。像這樣走了一百多級，漸漸看到前面行走的人，像煙霧中的鳥兒；又聽到他們像在瓮中說話的聲音。我們舉起火把，驚叫起來，眼前的景物令人嘆為觀止。巨大的成千上萬的石乳都向下垂著，玲瓏閃亮，妙不可言。大體上它們的色澤像是漁陽的美玉，而且比它更溫潤。偏西南有座大盤石，高大的石柱蹲踞在它上面。旁邊有所謂的石床和丹灶、鹽倉。偏東一點，地面向下傾斜著，而且很潮濕，踩上去就更覺得濕，而且更加低洼，深不見底，這就是人們所說的仙人田了。
回頭看看我們走進的洞穴，不知道有幾百丈深，洞裡微光閃爍，像昏暗的日光，時有時無。走了很久，路也幾乎沒了。在石階下穿過不到二尺寬的地方時，我只能匍匐而過，上上下下總共有一百多級台階。忽然洞裡變得大而開闊，可以容納上萬人坐下來。那些下垂的石乳，更加奇特了。它們呈現出五彩的顏色，明亮得刺眼。大的石乳好像玉石柱子，有的向下垂著，離地只有一尺左右；有的像怒發一樣向上立著，與洞頂之間的距離也只有一尺左右；有些下垂的石乳和上立的石乳之間還未相接，中間只能容下一根頭髮。石乳的樣子像入海的蒼虬，像躍起的巨龍，像奔跑的獅子，像蹲著的大象，像蓮花，像鐘鼓，像飛舞的神仙，又像異域的僧人，形狀怪異，不能全部記下來。我當時很疲憊，雙腳越發行走困難，勉強振作精神向上攀登，到了石台，再向下看時，一切都那么清楚。張公洞的美景，到了這裡就游完了。
張公就是從前漢代的張道陵，有人說是（唐代的）張果老，其實是錯誤的。張道陵的事跡在四川很出名。（而張公洞在江蘇）許詢給王羲之的信中說：“這裡是神仙住的地方，長滿靈芝草，左慈等漢代末年得道之人多在這裡住過。”這難道也是其中的一種說法嗎？我說：“我之前所看見的那些石床、丹灶、鹽倉、米倉和棋盤，只是大體上像那些東西罷了，怎么說是神仙的痕跡呢！”
