洋淇溝內村:溝內村祠堂與書齋名,楊氏宗祠,大客廳,藟葉騰青祠堂,年例習俗,溝內村村

揭陽空港經濟區登崗鎮溝內村，坐落於潮汕機場旁，是登崗鎮的一個自然村。全村村民大約3000人左右，皆為楊姓。溝內先祖是由開基始祖楊樂耕公於元成宗大德二年（即元朝1298年）由福建省興化府莆田縣葵樹下涵頭村移居揭陽桃山都鳳翔鄉溝內村（即洋淇鄉）開基。行年三十四歲。

這裡溪水環繞，鐘靈毓秀，是一個典型的水鄉，村里還保留著大片的土磚塊鋪就的古民居建築和祠堂，有些雖已支離破碎，但風韻依舊，仿佛數百年的時光已在這裡凝固

溝內村，於清康熙年間（具體時間不詳）與洋淇楊姓聯宗合族，供奉徽源公為一世祖。後世人稱為“洋淇溝內十八鄉”

樂耕公，於南宋宋度宗元年（1265年）生，娶莫氏，生子四人：德潛（失詳）、弘隱、平易、四子不詳。

樂耕公墓現在本村土地宮旁，墓碑由於歷史原因，現安放在土地宮前大榕樹下，樂耕公祭日：六月初三，妣：十月廿九日。

溝內村最先創建田中客廳，後是草田、西厝、北厝、大客廳。溝內村地界東至下鄭村，西至涵頭村（機場拆遷至安置區）大陳村，南至後巷村、竹林村、北至蘇明橋，與寨內村、橋南村以溪為界。

基本介紹

中文名：洋淇溝內村
外文名：yangqigouneicun
開基始祖：樂耕公
開基時間：元成宗大德二年（元朝1298年）
誕辰紀念日：農曆六月初三日
向外拓展：元朝開始
楊氏宗祠：創建於1747年
溝內宗親：潮安縣庵埠鎮文里村（內文/外文）/洋淇村

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溝內村祠堂與書齋名

歷史上溝內楊氏書香傳家，人文蔚起，科甲連綿，是有名的書得世家，名門望族。自古以來有著「金溝內，銀桃山」之說，古時溝內村有五大祠堂：楊氏宗祠（三房祠）、舊祠堂、新祠堂（藟葉騰青）、橫翠凌煙公祠（日本侵華時期拆毀）、北祠堂（人稱火燒祠堂，已燒毀）

同時，溝內村先後創辦了十八所書齋【藜照軒書齋、鳳凰書齋、青藍居書齋、步雲軒書齋、均安居書齋、挹翠軒書齋、逢源書齋、巽成軒書齋、綠竹居書齋、將就居書齋、博約書齋、聚成居書齋、聚安居書齋、長集居書齋、蟠雲軒書齋、德位書堂（差兩個書齋名）等等書齋，部分已經倒塌或者拆毀】現存完整的書齋有藜照軒書齋，至今還能窺視其原始面貌。

楊氏宗祠

根據揭陽考古專家考察，位於揭陽市揭東縣登崗鎮洋淇鄉溝內村的-----楊氏宗祠（也叫三房祠），是祭祀楊氏各位先祖之恩德而建設的，創建於1747年。楊氏宗祠是由符客公、玉臣公（即樂耕公之嫡孫）兩人出資建造，符客公出四分之三的資金，玉臣公出四分之一的資金；

民國時期，孫中山興起了破除封建迷信運動，故楊氏宗祠改為學校，宗祠裡面祭祀的東西全都換成孔子的肖像；日本侵華時期，宗祠後廳遭嚴重破壞，於翌年重修；

鑒於祠堂門匾後面碑記記載，楊氏宗祠是樂耕公之嫡孫為祭祀歷代先祖而創建的一座宗祠，楊氏宗祠乃樂耕公後人共同的一座宗祠；

楊氏宗祠於2011年10月25日開始重修；

洋淇溝內——楊氏宗祠

大客廳

大客廳（南面廳），為五世祖樂叟公創建，上五間下五間，二橫屋，後連前塗庫後塗庫，兩巷厝，共三十六間

藟葉騰青祠堂

藟葉騰青（堂號“綏福堂”），據調查，它是兼具婆祠和生祠性質的清代女祠。

這座婆祠竣工於清代嘉慶八年（1803）冬，其時女祠主陳桂香（生於乾隆二十七年即1762年，卒於道光十四年即1834年，享年73歲）尚健在。因此，它也是潮汕地區女祠中少見的生祠（為健在的人建造的專祠），祠記中的“則以是為吾母百歲後衣冠俎豆地耳”，也可加以說明這座婆祠當初是一座生祠。據調查，潮汕地區目前已發現屬於生祠的傳統女祠還有建於明崇禎十年（1637）的揭陽市榕城區西門許氏庶祖祠（婆祠）、建於清乾隆二年（1737）的榕城區中山路的曾母陳氏節孝祠坊和建於光緒年間（1875～1908）的揭西縣錢坑鎮的仁懷副妣祠（婆祠）。舊時人們認為“報本之禮，祠祭為大。”即彰顯孝道以建造祠堂為最大的舉措。潮俗往往以事業的成敗，歸諸祖先墓地的吉凶，因而對於祖墓的修築與建立家廟祠堂，視為莫大的禮節。婆祠“藟葉騰青”兼為生祠，更加彰顯了建祠者當時濃濃的報本孝思。

祠匾堂號典出詩經

這座祠堂建於清代嘉慶八年（1803），坐北朝南，為單一的兩進式格局（溝內村楊氏族譜載，“藟葉騰青”系該村楊氏第五房第二支系的祖婆祠，堂內“綏福堂”，二進。），女祠主為溝內村楊氏第15世楊德信（字仁智，號寶峰，清代監生）的小妾桂香陳氏。因此，它是一座婆祠。祠堂面闊三間，寬約12米（天井和後廳倒塌，深進約20米），規模略為狹小。大門內徑寬約1.31米，高2.69米。祠堂的匾額獨特，高0.52米，長1.59米，為“藟葉騰青”四字陽刻行書，並非常制的“XX祠”格式，沒有直接標明建築物名稱。內匾為篆書標題“匾記宅氏”的隸書祠記，撰寫者為女祠主之子楊爰盛（字講茂，楊德信次子，清代監生，育二子：長著嘉、次著雄，長子為例貢生）。祠堂前廳凹肚門樓的牆面和地面均為石砌形制，祠匾左右兩側立“鹿”“鶴”石雕——喻指祿壽吉祥之意；大門兩側正面和門樓側牆各有上下兩幅豎長方形石雕，上方四幅自左而右為“福”“祿”“壽”“全”四字，以龍紋和祥雲構形，圖案精美。相傳，凹肚門樓這些石雕是民國初期重修所設。祠堂的前面有寬闊的陽埕和自東向西流的小河，陽埕東南端原有一旗桿夾，解放初期被毀棄，未重立。目前，祠堂僅前廳基本完好，後廳在“抗戰”期間已倒塌，裡面長著一棵大玉蘭樹。

祠匾“藟葉騰青”和祠匾“綏福堂”應是出典於《詩經·周南·樛木》的第一章：“南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。”歷來多認為這首詩是上古男婚女嫁的祝福歌，但有學者又認為，如果從詩意的多義性角度來考慮，則不必拘泥於這種共識，只要符合“樛木”和“葛藟”的關係或具有這兩者關係的其他社會關係，也未必不可以引用此詩來表達美好的祝福和期許。這座婆祠祠匾和堂號的取名正是對上述“共識”的超越。“藟”為藤蔓草名，也稱葛藟、千歲藟，常以纏繞樹木而向上生長。《說文》釋“藟”為葛藟之省稱。“藟”又可通“蕾”，以“藟葉騰青”（同“蕾葉騰青”）喻子孫後代興旺發達，可看作是對詩歌原來表達婚慶祝福的一種化用。

另外，祠主陳桂香的身份為侍妾，與其夫楊德信的正妻是嫡庶關係，而嫡庶尊卑貴賤有別——嫡為主，庶為次。這座婆祠祠匾典出“南有樛木，葛藟纍之。”“纍”可釋之為纏繞、依附，以“嫡-庶”與“樛木-葛藟”相對應，則又可以認為祠匾“藟葉騰青”也在暗示祠堂的性質為婆祠和期許婆房興旺發達。堂號“綏福”二字也取自上述《詩經》中的“福履綏之（福澤降臨，使其安樂）”，祠記自注有“綏者，安也；福者，順也。”意義相關，可看作是藉以寄寓崇祖報本的宗旨。

潮汕地區女祠中少見的生祠

村里人稱這座祠堂為婆祠，也可以從其內匾祠記得到印證，全文如下：

先君晚而得盛，顧而喜之，謂我母陳氏曰：“我之宗鬯有司，將來爾之廟食求賴焉。保抱顧復思養兼至，其所以付盛者非輕，則所以望盛者尤重。”未幾，五歲而孤，不省所怙，惟母是依。稍長，母於家政之餘，偶為盛述。盛泣而志之，不敢忘言。

盛年二十有餘矣，竊思歷代考妣神靈各有所棲，而生母陳氏今日既未栽名以顧其身，後日復無專廟以安其主。罔極之謂何？何其忝所生也！因於歷代祖祠之左別築一祠，額其匾曰‘綏福堂’，綏者，安也；福者，順也。非敢雲順親也，所以安親也。則以是為吾母百歲後衣冠俎豆地耳。盛才疏德薄，不能繼父志，聊藉以慰母心，故鄭重書之，以求厥傳雲。

嘉慶八年歲在癸亥季冬盛謹書

祠記中建祠者楊爰盛所言“竊思歷代考妣神靈各有所棲，而生母陳氏今日既未栽名以顧其身，後日復無專廟以安其主”，正是因禮制“妣以嫡附”（舊時潮汕地區相關俗語有“赤腳（阿婆）孬入祠”）而擔慮其身份為侍妾的生母往生後的“廟食”問題。據楊氏族譜載，楊爰盛及其父均為監生，其長子楊著嘉為例貢生，祖孫三代顯達，可謂是當時的“有力之家”。慎終追遠歷來是我國宗法文化的重要內容，清代後期，作為“有力之家”的“婆房”（庶系）裔孫楊爰盛為生母“別築一祠”——營建專祠以報本，是一種具有挑戰封建宗法禮教的舉措，以獨特的匾額“藟葉騰青”委婉標記婆祠，則顯得低調謙卑，是否存在挑戰與妥協兼顧則不得而知。對這一獨特的匾額文化，可以結契約鎮的西淇村婆祠“坤芳鼎峙”和潮州市龍湖古寨婆祠“椒實蕃枝”等進行深入的人文探究。