泰壹氏

泰壹氏

泰壹氏,上古帝王。道家稱泰壹氏為皇人。 宋 羅泌路史·前紀三·泰壹氏》:“ 泰壹氏 ,是為皇人,開圖挺紀,執大同之制,調大鴻之氣,正神明之位者也。” 唐 韋渠牟步虛詞》之七:“應須絕巖內,委曲問皇人。”簡單的說就是中國古代的神話人物,跟盤古伏羲一個時代的人。

基本介紹

  • 本名:泰壹氏
  • 所處時代:約公元前6210-公元前5771年 
  • 民族族群:華夏族
古文人物描述
泰壹氏,是為皇人。開圖挺紀,執大同之制,調大鴻之氣,正神明之位者也。是故九皇傳授,以索其自然之所生,復自然之解,與天地之所始。昔者神農嘗受事於泰壹小子,而黃帝、老子皆受要於泰壹元君,蓋范無形嘗無味。會久視操法,攬而長存者,有兵法、雜子、陰陽、雲氣、黃冶及泰壹之書。兵法、雲氣書傳間出,而黃冶、雜子漢後不復見。其書言黃帝謁峨眉,見天真皇人,拜之玉堂。曰:“敢問何為三一之道?”,皇人曰:“而既已君統矣”。又咨三一,無乃朗抗乎。古之聖人,盍三辰立晷景,封域以判邦國山川,以分陰陽寒暑,以平嵗道執,以衞眾交質,以聚民備械,以防奸車服以章等,皆法乎天而鞠乎有形者也。天地有啟閉,日星有薄失,治亂有運會,陰陽有期數。賢愚之蔽、夀夭之質、貴賤之事、吉凶之故,一成而不變,類氣浮於上而精氣萃於下。性發乎天命、成乎人。使聖人以為之紀,是以聖人慾治天下必先身之。立權以聚財,葵財以施智。因智以制義,由義以出信。仗信以著眾,用眾以行仁。安仁以輔道,廸道以保教。善教以政俗,從俗以毓質。崇質以恢行,勤行以典禮。制禮以定情,原情以道性。復性以一徳,成徳以敘命,和命以安生,而天下自爾治萬物、自爾得神志不勞,而真一定矣。予以蕞爾之身,而百夫之所為備。故天和莫至悔吝,屢庚生殺失寒暑之宜,動靜戾剛柔之節,而貪欺終無所用,無乃已浮乎。黃帝乃終身弗違,而天下治其為教也至矣。水火大淵之事,其所言哉。
予所敘古之帝王,其世治夀考無以稽矣,計其年皆不乏三數百嵗。黃帝曰:“上古之真人,夀蔽天地,蓋天真全而天一定,不滑其元者也”。又曰:“中古之時,有至人者,益其夀命而強者也。亦歸於真人,而已蓋乗間維,而基七衡,陵罔閬而隘八落者也”。又曰:“後世有聖人者,形體不蔽,精神不越,亦可以齡逾數百,雖有修縮之不齊,亦時與數當然爾,然未有不死者”。釋氏有所謂《無常經》雲天地及日月時至皆歸盡,此言雖陋,以台觀之,物莫不有數,有數故雖天地莫能逃,山亡川邕,郡陷谷遷,沙漠遺舊海之蹤,厓險著蜯蠃之甲,晉殿破榏昆明刼灰,則所謂地屢敗矣。土石自天,星隕如雨,或夜明逾晝,或越裂崩地,則天有時而毀矣。
故曰:“乾坤毀則無以見易,易不可見則乾坤或幾乎息矣”。宛首亦曰天地運度亦有否終,日月五星亦有虧盈,而況於人乎。奈何封君世辟不知乎此!蔽於方士之言,以求不死,不死邈然而小者亂貽天下,大者喪身失國,不可勝數矣。稽之,其徒初無是說,許玉斧言,黃帝鑄鼎,以疾崩葬橋山,莊周言老子之死,秦佚吊之三號而出,而師曠亦謂:“周太子晉,色赤不夀,後三年而死”。孔子聞之曰:“惜哉!殺吾君也”,是老子初無青鹿上升之事,黃帝初無蒼龍髙蹈之言,而子晉初無彩鳯空騫之語,皆方士之徒,設辭以愚弄其君而取寵,亦自其教之害焉。且物壯不老,是謂不道,陰陽固有終變,偓佺千嵗,彭祖七百,亦必死而已矣。而荒君亂主方仆,仆信事之,以至於敗亂,而終不悔,豈不(心哀)哉!昔班生謂道家本出史官歴記,成敗存亡禍福古今之道,然後知秉要以自守清虛,以自持君人南面之術,而老君亦令(冠女)謙盡去三張偽法、盍氣穢事,謂大道清虛,顓以禮度為首,豈有茲事。竊究其要,與世禮正翓(亢羽),而尤以信行為輗軏。初無不死之言,子貢有雲死生有命,而孔子亦曰眾生必死,自古皆有死,使孔子而非聖人,則斯言為不可信。予悲夫世主之甘心,於其聾瞽而不悟也。故愽觀死生之際而極論焉,尚其曉然知之,而不蹈於悔也。

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