法燈泰欽

宋·惠洪《林間集》卷下載：法燈泰欽禪師少解悟,然未為人知,獨法眼禪師深奇之.一日法眼問大眾曰：“虎項下金鈴,何人解得?”眾無以對.泰欽適至,法眼舉前語問之,泰欽曰：“大眾何不道：‘系者解得.’”由是人人刮目相看.

基本介紹

• 本名：泰欽法燈禪師
• 別稱：金陵清涼泰欽法燈禪師
• 所處時代：北宋
• 出生地：魏府
• 主要成就：禪宗法眼宗二世
• 性別：男

法燈禪師

清涼泰欽法燈禪師

金陵清涼泰欽法燈禪師，魏府人也。生而知道，辯才無礙。入法眼之室，海眾歸之，僉曰敏匠。初住洪州雙林院，開堂日，指法座曰：“此山先代尊宿曾說法來，此座高廣，不才何升？古昔有言，作禮須彌燈王如來，乃可得坐。且道須彌燈王如來今在何處？大眾要見么，一時禮拜。”便升座，良久曰：“大眾祇如此，也還有會處么？”僧問：“如何是雙林境？”師曰：“畫也畫不成。”曰：“如何是境中人？”師曰：“且去，境也未識且討人。”又僧問：“一佛出世，震動乾坤。和尚出世，震動何方？”師曰：“甚么處見震動？”曰：“爭柰即今何！”師曰：“今日有甚么事？”有僧出禮拜，師曰：“道者，前時謝汝請我，將甚么與汝好？”僧擬問次，師曰：“將謂相悉，卻成不委。”問：“如何是西來密密意？”師曰：“苦。”問：“一佛出世，普潤群生。和尚出世，當為何人？”師曰：“不徒然。”曰：“恁么則大眾有賴也。”師曰：“何必！”乃曰：“且住得也。久立，尊官及諸大眾，今日相請勤重，此個殊功，比喻何及。所以道，未了之人聽一言，祇這如今誰動口？”便下座，立倚拄杖而告眾曰：“還會么？天龍寂聽而雨華莫作，須菩提幀子畫將去，且恁么信受奉行。”問：“新到近離甚處？”僧曰：“廬山。”師拈起香合曰：“廬山還有這個也無？”僧無對。師自代云：“尋香來禮拜和尚。”問：“百骸俱潰散，一物鎮長靈。未審百骸一物，相去多少！”師曰：“百骸一物，一物百骸。”次住上藍護國院，僧問：“十方俱擊鼓，十處一時聞。如何是聞？”師曰：“汝從那方來？”問：“善行菩薩道，不染諸法相。如何是菩薩道？”師曰：“諸法相。”曰：“如何得不染去？”師曰：“染著甚么處？”問：“不久開選場，還許學人選也無？”師曰：“汝是點額人。”又曰：“汝是甚么科目？”問：“如何是演大法義？”師曰：“我演何似汝演。”次住金陵龍光院，上堂，維那白椎云：“法筵龍象眾，當觀第一義。”師曰：“維那早是第二義，長老即今是第幾義？”乃舉衣袖曰：“會么？大眾，此是手舞足蹈，莫道五百生前曾為樂主來。或有疑情，請垂見示。”時有僧問：“如何是諸佛正宗？”師曰：“汝是甚么宗？”曰：“如何？”師曰：“如何即不會。”問：“上藍一曲師親唱，今日龍光事若何？”師曰：“汝甚么時到上藍來？”曰：“諦當事如何？”師曰：“不諦當即別處覓。”問：“如何是佛法大意？”師曰：“且問小意，卻來與汝大意。”師後住清涼大道場，上堂，僧出禮拜次。師曰：“這僧最先出，為大眾答國主深恩。”僧便問：“國主請命，祖席重開，學人上來，請師直指心源。”師曰：“上來卻下去。”問：“法眼一燈，分照天下。和尚一燈，分照何人？”師曰：“法眼甚么處分照來？”師乃曰：“某甲本欲居山藏拙，養病過時，柰緣先師有未了底公案，出來與他了卻。”時有僧問：“如何是先師未了底公案？”師便打。曰：“祖禰不了，殃及兒孫。”曰：“過在甚么處？”師曰：“過在我殃及你。”江南國主為鄭王時，受心法於法眼之室。暨法眼入滅，復嘗問師曰：“先師有甚么不了底公案？”師曰：“見分析次。”異日，又問曰：“承聞長老於先師有異聞底事。”師作起身勢。國主曰：“且坐。”師謂眾曰：“先師法席五百眾，今祇有十數人在諸方為導首。你道莫有錯指人路底么？若錯指，教他入水入火，落坑落塹。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折，我若向鑊湯，鑊湯自消滅。且作么生商量？言語即熟，乃問著便生疏去，何也？祇為隔闊多時。上座但會我甚么處去不得，有去不得者為眼等諸根、色等諸法。諸法且置，上座開眼見甚么？所以道，不見一法即如來，方得名為觀自在。珍重！”師開寶七年六月示疾，告眾曰：“老僧臥疾，強牽拖與汝相見，如今隨處道場，宛然化城，且道作么生是化城？不見古導師雲，寶所非遙，須且前進。及至城所，又道我所化作。今汝諸人試說個道理看。是如來禪、祖師禪還定得么？汝等雖是晚生，須知僥忝我國主，凡所勝地建一道場，所須不闕，祇要汝開口，如今不知阿那個是汝口，爭答效他四恩三有？欲得會么，但識口必無咎，縱有咎因汝有。我今火風相逼，去住是常道。老僧住持，將逾一紀，每承國主助發，至於檀越，十方道侶，主事小師，皆赤心為我，默而難言，或披麻帶布，此即順俗，我道違真。且道順好違好？然但順我道，即無顛倒。我之遺骸，必於南山大智藏和尚左右乞一墳冢。升沈皎然，不淪化也。努力，珍重！”二十四日安坐而終。

佛門龍像

法燈禪師於二十三歲時在四川彭州承天院圓明大師座下剃度，並受具足戒，成為正式比丘。雖然剛出家不久，但圓明大師非常賞識他，即指派他為僧眾講經說法。當時，黃太史公（黃庭堅，北宋著名詩人、書法家、佛教大居士）在黔南為官，與圓明大師交往甚秘，每在一起談經論道，法燈禪師都在圓明大師身邊服侍，黃庭堅也注意到這位年輕的僧人許久。一天，黃庭堅拍著法燈禪師的肩頭對圓明大師誇獎到：“骨相清奇，君家汗血良駒也，他日佩毗盧（法身佛的通稱）印，據選佛場者必此子也。”後來，圓明大師欲離開四川，途中在重慶圓寂，法燈禪師於是護送師父靈柩到成都安葬，並建靈塔供奉。

嗣法芙蓉

圓明大師圓寂後，法燈禪師初參夾山齡大師，後游湖北荊門、武昌、漢口等地，拜訪各地名師。所到之處由於機緣不契，逗留很少。最後，法燈禪師到隨州大洪山，參拜曹洞第八世祖師——芙蓉道楷大師。

道楷大師問他：“什麼是空劫前自己。”

法燈禪師於言下豁然醒悟，心跡泯然，從容回答到：“靈然一句超群象，迥出三乘不假修。”

得到大師印可後，法燈禪師便留在道楷大師身邊，後來隨道楷大師一度回到故鄉沂州（今山東臨沂），應道俗之請，遷居京師（今河南開封）天寧寺。

宋徽宗大觀初年（1107年）因開封府尹李孝壽上奏徽宗，讚嘆道楷大師“道行卓冠叢林，宜有褒顯”，於是徽宗派內臣攜聖旨前往天寧寺，賜道楷紫方袍一件，法號定照。道楷大師一面對皇恩表示感謝，一面上表請辭道：“出家時嘗有重誓，不為名利，專誠學道，用資九族。苟渝願心，當棄身命。父母以此聽許。今若不守本志，竊冒寵光，則佛法、親盟背矣。”徽宗皇帝於是再一次降旨，堅決要道楷大師接受恩賜，道楷大師卻仍然堅拒不從。於是徽宗大怒，治他抗旨之罪，命令大理寺將道楷大師收監並發配到淄州（今山東淄博），於是道楷大師帶上刑具，踏上發配之路，法燈禪師緊隨恩師，一路跋山涉水。據載：在發配途中，僧俗見到道楷大師一行均流淚不止，跟隨的隊伍人駱繹不絕，象趕集一樣。後到了淄州，前來從道楷大師參學的人越來越多，淄州太守為道楷禪師一行興建太平興國禪院，供居住並弘法。曹洞宗於是在山東開始盛行。

淄州托法

道楷大師被發配的第二年，徽宗皇帝下令恢復道楷大師自由。於是，道楷大師打算到太湖心結庵傳法。此時，淄州太守遂請法燈禪師留在太平興國禪院，法燈禪師欲追隨恩師去芙蓉太湖。道楷大師擺擺手對他說：“雲岩路絕，責在汝躬。行矣。”（意即：曹洞宗法脈的傳承與弘揚的重擔落在你身上，我走了。）法燈禪師接受了師傅的重託，送別恩師。

據北宋僧人惠洪編輯的《禪林僧寶傳》中記錄：“祖（道楷）初以投子（曹洞第七世祖）所付大陽（曹洞第六世祖）皮履直裰付洞山道微，微退洞山。還浙東。歿（死）於雙林。祖取以還鹿門山。付嗣法法燈。建閣藏之曰藏衣。”明確記載：道楷禪師將曹洞法衣（大陽皮履直裰）傳給嗣法弟子法燈禪師，後在鹿門山建“藏衣閣”。由此可見，法燈禪師為道楷大師衣缽傳人，系曹洞第九世祖。但續法燈禪師之後，曹洞“法衣”自鹿門後下落不明，也許正是法燈禪師住鹿門這短暫輝煌的十年，鹿門成為天下叢林眾望所歸。而作為軍事要塞的鹿門山，在苟延殘喘的南宋時期，蒙古的鐵騎必然會經過鹿門寺這一位宋王朝“祈福、護國”而設的禪寺，面對規模宏大的寺院建築，侵略者一定會進行瘋狂和徹底性地摧毀，以瓦解、打擊、震攝宋人的精神意志與士氣。這也正是鹿門寺在元代歷史中無跡可尋，至明代有高僧興友重建的記載原因。不能不說是鹿門寺及整箇中國禪宗的一大歷史遺憾。

大觀三年（公元1109年），法燈禪師正式於太平興國禪院擔任住持，期間廣傳禪法，修繕廟宇，使寺院煥然一新。此時，禪師享譽禪林，四方名山巨剎，紛紛遣使者不遠千里禮請禪師傳法的絡繹不絕，一時間竟有些應接不暇。當朝王公貴胄也無不對他衷心信服，爭相交往，名噪一時，盛名為當朝天子所聞。

振興鹿門

政和七年（公元1117年）二月，道楷大師的另一高徒，鹿門自覺禪師在襄陽圓寂，鹿門方丈一職空缺，徽宗趙佶下旨召見並召令法燈禪師住持襄陽鹿門政和禪寺。禪師於是離開淄州來到京城接受徽宗召見並領取聖旨。

政和七年三月，法燈禪師奉詔來到襄陽鹿門政和禪寺，時鹿門初在自覺禪師的帶領下，革律為禪，開創未半，自覺禪師便圓寂，百廢待興，法燈禪師廣納僧眾，興建殿宇，歷時十年，為之一新，宗風大振。據燈史《續高僧傳》記載：鹿門山，雖瀕臨漢江，但寺院距離漢水較遠，僅靠步行山路挑水，遠遠不能滿足寺院日常需用，所以經常為缺水所困，一日，法燈禪師坐在一塊岩石下。念到：“我想要在這個地方建立叢林，為皇朝植福。但泉水不能夠贍養這么多人，山靈，你知道嗎？”說完，禪師用禪杖撥開草根，頃刻間有泉水噴涌而出。人們感到不可思議，把此泉稱為燈公泉。後禪師依泉建寺，廣開曹洞之宗風。

據載，鹿門寺於宋政和年間，寺院規模宏大，佛殿、僧寮、齋堂、方丈室數百餘間，僧眾500餘人，廟宇之廣闊，傳說需騎馬關山門。無可否認，法燈禪師主持鹿門10年，當是鹿門在中國佛教歷史上最鼎盛的10年。

法燈禪師外表上看來溫文儒雅，性格卻很剛正，為人豪爽，幫助他人不計有無，傾囊而贈，解人燃眉之急。禪師的為人深受襄陽人愛戴，據現存鹿門山《燈禪師碑》（建炎元年法燈禪師弟子立）記載：時蒲陽公執政，見師大奇之，於是上奏朝廷，請法燈禪師主持拚州崇寧萬壽禪院，法燈禪師奉命剛走，襄陽人於是集體聯名上書朝廷，苦苦相求，法燈禪師方復回鹿門。

護佛衛道

法燈禪師所處的宋代，正是名著《水滸傳》描寫的歷史時期，宋氏皇朝幾代皇帝都尊崇道教，宋徽宗執政期間更是排佛崇道，力圖用道教神話自己的政權，著名的“生辰崗”就是宋徽宗趙佶聽信當時道士的蠱惑，舉國大興土木，導致國力迅速衰退。徽宗曾於退位前推行佛教道教化措施，改寺院為道觀，令佛教僧尼名稱改為道教的稱謂，泯滅佛道的差別，雖然，這一措施實行時間不長，但在當時影響甚大。因此出現道楷大師抗聖旨被發配淄州事件。燈史《續高僧傳》中，特意錄入法燈禪師“護廬山東林寺”、“拒襄陽郡守置辦千道齋” 和“請僧人惟顯住持龍安禪寺”三件事。

一是法燈禪師在京師接住持鹿門的聖旨後，謝恩退朝，在丞相府作客。席間，有官吏拿著上報的文書稟告丞相說：“有道士上奏，請求把江州東林寺改為道觀。”禪師聽後，立刻起身避席道：“廬山冠世絕境，東林寺又是廬山勝處。世代都是僧人居住，就象白鷗棲息在春季的湖水一樣，自然相宜，相得益彰。如果改為道冠，絕境其厄會（眾災會合，猶言厄運）乎。”丞相認為他講的非常有道理。東林寺方得以保全。

二是法燈禪師初到鹿門，時襄陽郡守下令郡內各佛教寺院出資置辦金帛，到京師辦千道齋（宋朝皇帝祈福的一種道教儀式），法燈禪師笑著對郡守說：“小孩事佛都能一心一意，如果要不是心智發狂，哪有動用十方信眾布施之物，不遠千里獻媚道士的道理。”襄陽郡守聽後面露愧色，遂作罷。天下佛教僧眾聽聞此事後，都為之振奮。

三是法燈禪師最初師從的夾山齡禪師圓寂後。夾山齡禪師嗣下無人，有僧人惟顯，深得禪法精髓，在湖南衡山修行，法燈禪師於是修書一封至長沙，請使者將惟顯禪師請出，住持龍安禪寺。聽聞此事的人都認為法燈禪師處理此事公正，行事可貴。

法燈禪師在此社會政治環境中，表現出不卑不亢，仗義執言，護佛衛道的言行與氣概，且均被採信，足見其當時在朝野中，威望之高，影響之大。

靖康圓寂

公元1126－1127年，也即是法燈禪師主持鹿門的最後兩年，懦弱無能的北宋政權走向滅亡，發生了中國歷史著名的“靖康之恥”事件，元軍先後二次圍攻東京。1127年春，元軍攻破東京，宋欽宗親自到金營乞降，被扣留。元軍北返時，把徽欽二帝和宗室、后妃等3000多人作為俘虜帶走，北宋滅亡。

《續高僧傳》中載：“靖康二年春。金人復入寇。兩宮圍閉。師驚悸不言。謝辭遣散學徒。杜門面壁而已。”禪師的弟子勸道：“朝廷行軍打仗的事，關出家人什麼事，師父何必憂慮至此呢？”禪師注視了他許久，徐徐說到：“河潤九里，漸洳者三百步。木仆千仞，蹂踐者一寸草。哪有中原失守。而林下之人得寧逸耶。”

公元1127年農曆四月十三日中夜。一代高僧法燈禪師懷著憂國憂民的情懷，在鹿門政和禪寺圓寂，弟子清點遺物，除了隨身物品外，只有書畫數軸。禪師在世五十三年，出家三十年。塔建於鹿門山惠定塔之東。禪師的圓寂成為當時一重大事件被佛教史冊所記錄。

作為曹洞法脈的繼承者，法燈禪師的一生，用禪師自己的話來講：“孝於事師，忠於事佛，此洞上宗風也。”其愛國愛教的高尚品格堪稱佛門中的典範。南院國師在偈頌“拜法燈禪師塔”中讚揚道：

“道香遠徹九重城，

身後聲名四海鳴。

一榻那伽常在定，

屋頭風鐵說無情。”