水神崇拜是世界上部分民族信仰的重要內容之一，是一種植根於傳統農業社會中的自然崇拜。是農耕自然經濟發展的重要時期，風調雨順是人們最大的願望，水神崇拜無論在官方還是民間都很盛行，主要表現在信仰對象十分廣泛，信仰形式多種多樣。尤其值得注意的是，在中國，從唐代開始，龍王崇拜逐漸興起和普遍化，這對於中國民間信仰的發展產生了巨大影響。
基本介紹
- 中文名：水神崇拜
- 類型：民族信仰
- 特徵一：崇祀水神的多樣性
- 屬性：傳統農業社會中的自然崇拜
蕭山地區,產生原因,
蕭山地區
天官地官水官
特徵一：崇祀水神的多樣性
蕭山崇祀的水神中，有的屬於英雄神，如大禹、伍子胥、關公、晏公、媽祖等。大禹，神話中的治水英雄。《莊子·秋水》云：“禹之時，十年九潦。”傳說大禹在今進化鎮塗川村一帶，開新江，導洪流，保塢湖，用疏導方法治水見效，深受村民尊敬，並娶塗川女為妻。大禹治水的傳說在蕭山流傳甚廣，大禹是蕭山人心目中的治水之神而倍受崇拜。今塗川村有塗山福主廟，供奉大禹。伍子胥，春秋時吳國大夫。《越絕書》載，“威陵萬物，歸神大海。蓋子胥水仙也。”西興（今濱江區）原有寧濟廟，祀奉浙江潮神伍子胥。關公，原型為三國蜀國大將關羽，宗教中護法神名，相傳其威能震懾江潮。舊時南陽沿江堤塘經常坍塌，百姓飽受江潮襲擊之苦。那時流傳一首民謠：“南面烏石頭（白虎山之烏龜），北面鹽官頭（海寧鹽官），中間龍王推潮頭，關帝引潮坐上頭，龍王逃走不回頭，洪潮奔騰驚不休。”由是民眾在江邊建造關帝殿，塑關帝鎮海治潮。晏公，江西臨江府清江鎮人，元初以人才應選入官，為文錦局堂長。《越中雜識》載，相傳晏公常“靈顯江湖，人立廟祀之”。明代被玉封為“神霄玉府晏公都督大元帥”，後因保佑海運，被封為“顯應平浪侯”。進化鎮魯家橋麻溪之濱，建有晏公廟，此為蕭山惟一的晏公廟，今存。麻溪向來水利地位十分重要，故鄉民建廟供奉晏公，以求神佑。媽祖，名林默，福建莆田漁民女兒，她素行濟世，常乘舟巡遊於島嶼之間，救助海上遇險船隻，為人治病，後因海難而不返。傳說她羽化升天，福建、台灣、浙江沿海等地人民尊其為海上女神。相傳媽祖修過錢塘江堤，蕭山百姓立廟供奉她。民國《蕭山縣誌稿》載：“天后宮，在城內里橫河，一在沙地嚴亹山，清乾隆三十五年移建亨字號。”今河莊鎮民主村建有娘娘廟，供奉天后宮娘娘。
蕭山崇祀的水神中有的屬於地方神祇，如張夏、湯太守等。《越中雜識》
載：“宋兵部郎中張夏，治海塘有功，封寧江侯。雍正三年，敕封靜安公，置祠奉祀。”張夏，北宋蕭山人，俗呼“張老相公”。曾治理過蕭山和錢塘兩縣的海塘，功績卓著。蕭山民眾將其尊為水神，沿江多立廟祀奉。湯太守，明代會稽太守湯紹恩，任上治理蕭紹平原水系，建造三江閘，使方圓數百里免水潦之患，蕭山百姓感其恩德。舊時河上白燕聖帝廟祀奉湯太守，其神龕額書“江流砥柱”，聯云：“星拱環七道行看影落彩虹利濟何須呼野渡，宿應憶三江又見靈昭白燕分光到處沐覃恩。”
蕭山崇祀的水神，還有神話中積蘆灰止淫水的女媧，舊時雲石有女媧殿；佛教中尊為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”等，蕭山寺廟所供奉的大都是渡海觀音，即腳踏鰲魚、手持楊枝水瓶的觀音渡海之像，以取水波不興之意。總之，蕭山崇祀的水神門類齊全，豐富多彩，具有宗教文化的多樣性。
特徵二：崇祀地域的廣泛性
無論南片、里畈還是沙地，蕭山民眾皆崇祀水神，供奉水神的寺廟遍布各地，但從總體上看以沿江和沙地區為多。例如張神廟，主要分布在浦陽江、錢塘江畔，以及沙地區。民國《蕭山縣誌稿》載：“靜安綏佑公廟，在縣東北十里長山之麓，宋時建，祀漕運官張夏……一在縣東十九里新林周……一在螺山，一在臨浦蕭紹交界處，一在十都桃里……一在石岩堰，一在長興鄉潭頭，一在聞堰，一在沙地正字號。”其實張神廟遠不止這些，如河上鎮下門村張毛廟，進化鎮泥橋頭村靖江廟，坎山鎮東蓍草庵，黨山鎮梅龍殿，相公殿，益農鎮鎮龍殿、頭段廟，黨灣鎮鎮海殿，靖江鎮靖江殿，義蓬鎮靖海殿、定海殿，南陽鎮鎮海殿等，都主供張夏。側供張夏的寺廟
更多，諺云：“沿江十八廟，廟廟祀張神”。供奉其他水神的寺廟雖不及張神廟多，但其分布情況大致相同，到處皆有。可見，水神崇拜作為一種文化現象，舊時蕭山各地民眾都信奉，具有一定的廣泛性。
特徵三：祀神習俗的功利性
舊時蕭山崇祀水神，分平時崇祀和急時崇祀兩種。平時崇祀一在年節舉行，例如正月初一祭天地菩薩、歲終請年菩薩等。俗傳蕭山所請的年菩薩“黃山西南”，是位“赤卵年菩薩”，他為搶救西江塘，脫掉衣服奮不顧身跳入江中，結果大堤保住了，而他卻被無情洪水吞沒。所以蕭俗請年菩薩女人須迴避，深夜祭請，打開大門，用五牲福禮，燒太隆元寶，主祭男子念念有詞，祈求來年風調雨順、五穀豐登。二在神誕之日舉行廟會崇祀，例如：二月初七至初九黃山西南廟會，祀寧邦保慶王和保國資化威勝王。二月十九舉行香會，祈晴禱雨。三月初六張神會，各地張神廟皆舉行廟會。五月初六起瓜瀝迎神會，從各廟抬張神、溫元帥等神偶，巡行數日。五月十三南陽白虎山關帝廟舉行關帝會。六月廿四黨山雷公廟會。七月十六河神會，是夜沿江放河燈祭龍。八月十八潮神會，沿江一帶迎神、觀潮。廟會崇祀最為普遍，會期一至三天不等，屆時善男信女到寺廟燒香誦經，廟內演戲，有的還舉行迎神賽會，商賈雲集，熱鬧非凡。廟會習俗雖帶有文化娛樂和物資交流的成分，而且後來逐漸向這方面發展，但無論其初衷還是實際主旨都是崇祀神佑，都是為娛神、酬神、祈神，以保平安，免遭水患。
產生原因
水神崇拜
蕭山古屬越地，《史記·封禪書》載：“越人俗鬼”，“祠天神上帝百鬼”。明萬曆《蕭山縣誌》載：“俗尚鬼，多淫祀。”蕭山歷史上的水神崇拜，除了與社會習俗有關，還有著地域、人文、經濟等諸多深刻的社會原因和文化原因。
第一，蕭山位於杭州灣南翼，襟江帶海，歷史上多次海進和江河變道，灘涂漲坍無度，境內水旱災害頻發，由於生產力水平低下，鄉人在抗禦自然災害的過程中產生了水神崇拜，這是最主要原因。據史書記載，遠古時代蕭山一帶發生過三次海進，蕭山汪洋一片，海岸線直達石牛山、船塢山、雲門山附近，洪水肆虐，先民被迫退居深山。於是產生了女媧鍊石補天以止淫水的神話，雲石女媧殿的來歷，就是與海進的自然現象和先人治水的經歷有關。至晚更新世後期，海退發生，會稽山以北大片海相沉積層出水成陸，蕭紹平原逐漸形成，但是水患形勢依然嚴峻，於是產生了大禹治水的神話。浙江大學終身教授陳橋驛說：“早期流傳於越人之間的神禹治水錶達了他們‘神’定勝天的願望”。越人面對這塊當時被洪水所吞噬的故土，幻想和期待著有這樣一位偉大的神靈，能夠驅走滔滔洪水，讓他們回到富庶、美麗的平原上去，這是產生大禹治水神話的根本原因。
歷史上浦陽江在臨浦以下河道多變，唐末以前浦陽江從臨浦散漫向東北方向，流經臨浦湖、西城湖、莫家港、龕山等地出錢塘江。五代至宋，浦陽江主流借道西小江從紹興三江口出海。南宋以降多次開鑿磧堰山，直至明成化間麻溪築壩後，方引浦陽江北出磧堰。錢塘江河口段在明清時期，江道發生“三門演變”，即江道自南大門、中小門，至乾隆中期完全走北大門，南沙逐漸開墾成陸。浦陽江、錢塘江流道多變，必然引起江堤多變。多變的江堤經不住上游山洪、下游涌潮的衝擊，堤坍塘潰也就多，因此蕭山歷史上決堤水患頻繁。據志書記載，自南宋紹興十三年至1949年的800餘年間，共發生水災100多次，其中錢塘江、浦陽江、永興河、凰桐江等江河堤塘塌決77次，縣城被水淹40多次。例如：明崇禎元年（1628）春正月，大風雨，海溢，溺人畜，亡菜傷稼。七月連雨，廿三日颶風大作，拔樹倒屋，酉刻海水驟溢，從白洋、瓜瀝而入，漂沒廬舍田禾，共淹死一萬七千二百餘口，老稚婦女不在數內。民眾面對洶湧的江河，無情的水災，巨大的損失，在生產力落後的歷史條件下，十分需要得到一種外來力量的保護，而傳說中的水神恰恰能夠“靖江”、“護堤”，“綏佑”，因此產生水神崇拜順理成章。所以浦陽江、錢塘江臨江一線堤塘，堤畔多建寺廟，供奉張夏等各路水神，祈求神佑。
第二，在長期治理江河海塘過程中，湧現不少傑出人物，他們死後往往被立廟祭祀，當作水神供奉，這是鄉人產生水神崇拜的原因之一。歷史上錢塘江、浦陽江等臨江大堤經常潰決坍塌，因而修堤固塘從未間斷，其中不乏大規模修築江塘的成功之作。那些親主其事的地方官員、作出貢獻的鄉賢名人，其事跡或載入志書，或口耳相傳，特別受到百姓崇敬和愛戴，有的死後還被封為水神。例如，後梁開平四年（910）吳越王錢鏐親理塘政，徵集軍民修筑西江塘，並在築塘技術上發明“簍石塘”之法，即用竹籠內裝巨石的“簍石”，層層砌疊而不被江潮吞噬。西江塘的成功修築，使蕭山百姓大得其益。錢王父子在築塘治水的同時，還在蕭山建殿封神，西殿在黃山，供奉錢王所封寧邦保慶王，南殿在孝悌鄉（今戴村），供奉保國資化威勝王，意在祈求神護，免遭洪澇之災。清道光二十五年（1845），西殿、南殿合併一處重建，稱黃山西南殿，仍供奉二王。重建於清代的戴村上董村七都廟，其前身即南殿，仍供奉保國資化威勝王，廟聯雲“西南多山東北多水惟王永保七都”，說明與錢鏐封神建廟，重視水利建設有關。蕭紹一帶百姓把黃山西南當作年菩薩祭請，名為祀二王，實有祭祀吳越王之意，錢鏐是蕭山百姓心目中真正的西江塘守護神。今黃山西南塑有錢鏐坐像，以示紀念。
