武張聯（1612—1682）字燦垣，號闇齋，別號四明居士，明朝太僕寺卿武圖功之孫。清代山東曹縣北隅里武家樓（今山東曹縣城內武樓社區水岸城邦）人。武張聯是明末清初的名士，自幼就對宋明理學很感興趣。清順治二年以拔貢身份進京參加科考，名列第一。科舉考中後不願做官，遊歷全國各地十多年，結交了諸多隱居名士，寫下了《囈語》《明心要語》《駒隙偶書》《鶴亭問答》《瞬息聾語》《彈指盹言》等多部著作。因朝廷重重催任，才任官湖廣武昌府通判。
基本介紹
- 本名：武張聯
- 別名：四明居士
- 字：燦垣
- 號：闇齋
- 所處時代：明末清初
- 民族族群：漢人
- 出生地：山東曹縣丁榮都武老家
- 出生日期：1612年
- 逝世日期：1681年
- 主要作品：《明心要語》、《鶴亭問答》等文集
武張聯，字燦垣，號闇齋，別號四明居士。明太僕寺卿武圖功之孫，武岷源之子。明萬曆四十年（1612年）武張聯出生於曹縣大石潭（今曹縣普連集鎮武老家）的世祿之家，是明末清初的名士。張聯生於仕宦之家，但對科舉並不多么熱心，而對宋明理學很有興趣。他七歲時言行很講禮貌。平時除學好課外，很愛聽長輩談論理學，有時讀《王陽明文集》讀到深夜還不休息。一天，其祖父武圖功（明萬曆三十二年進士）與同鄉李悅心（明崇禎七年進士）正在談論王陽明的哲學思想，武張聯求得長輩允許後，插話說：現在有推崇朱熹非難陸九淵的，也有推崇陸九淵非難朱熹的，崇尚莊重嚴肅的以薛瑄為宗主，崇尚活脫簡易的以王陽明為領袖。朱、陸、薛、王都可以做我的老師。賢明的人以聖人為師，聖人以萬物為師，向一切聖賢學習就可以集中他們的思想精華。請問是否恰當？李悅心讚嘆說：你竟然達到這樣高的認識水平，按照你的這一認識去做學問，一定會取得卓越的成就。武張聯潛心研究宋明理學，在青年時期就有很高的造詣，他十幾歲考中秀才後更加勤奮的鑽研經史子集，還經常閱讀官府的邸報，研究時務，學習曠世之才。李悅心深愛武張聯的理學見解，與之成為忘年交。他們經常在一起講論理學，研究濂、洛、關、閩各家學說。二十幾歲時，將自己的學習心得和學術見解寫成了《明心錄》十卷，李悅心讀後讚嘆說：朱熹主張勤學好問，陸象山主張涵養德性，兩派各立門戶，爭論不休。看了你的《明心錄》我才豁然明白了，武張聯後來著有《明心要語》一卷，是敘述該書大意的。武張聯立志讀天下書，走萬里路。以印證自己的學問。他早年曾東遊嘉祥、任城、泰安、濟南一帶寫了《太平記》。後來，又遊歷了江南的名山、大川、梵宮、寶剎，寫了《南遊禪喜》。還遊歷考察過武昌、鹹寧、大治、興國、通山、崇陽、通城、蒲圻等八城邑之名山大川、風土民情，寫了《八邑記事》他在遊歷中廣泛結交各地的名士、英傑以及那些隱居不仕、學識淵博道德高尚的人，他不怕路途艱險，同他們切磋學問，討論時政。當時的名士曹真予、劉念台、黃石齋、葉洞山，政界中的有識之士，如學士胡此庵、司農郝君萬、少宰黃福久等都樂於與他交往。至於武張聯訪問的山林隱逸之士就更不計其數了。武張聯經常讀書、遊歷、鑽研，使自己的學術思想逐漸成熟起來，他是宋明理學的後繼者，屬唯心主義哲學學派。他的著作有《囈語》、《明心要語、《駒隙偶書》、《鶴亭問答》、《瞬息聾語》、《彈指盹言》等書。明崇禎年間李悅心向崇禎皇帝舉薦武張聯，對皇帝說：武先生從小培養了誠實正直的品性，又有淵博的學識和出眾的本領，同古人相比他像顏回那樣苦學不止，又像伊尹那樣有志於治國安邦。是王陽明之後的第一人。對他這樣的人才，朝廷應該破格任用，朝廷應該帶著厚禮去聘請他。武張聯一再拒絕。明崇禎十七年曹縣發生大瘟疫。武張聯在曹縣城北大茶庵建施粥房和病房，建立曹縣同善會，為救濟曹縣百姓，出銀二千兩，醫病人，養殘疾，育孤嬰，當時賑災場內集結了十多萬人，人們都稱武張聯為武善人，張釋再世。當時任職山東按察使的李恪一向尊重武張聯，毫不遲疑的從官倉撥出四千石糧食，讓武張聯發放給災民。1644年農民起義軍攻占北京，曹縣的大小官員都躲藏起來，地方一片混亂。有一千多名士兵要求發軍餉，找不到負責人，於是敲鐘樹旗準備作亂，武張聯騎著馬一個人來到兵營，向士兵說明利害，士兵才解散回去，他經過李悅心門前，李悅心拉著他的手說：你真是鐵膽的好漢！清順治二年武張聯以拔貢身份去京城參加科舉，名列第一。科舉考中後武張聯並未做官，繼續遊歷講學十多年後，因朝廷重重催任，武張聯才任官湖廣武昌府通判，任官時還常常遊歷大山大水，結交隱居名士。武張聯晚年隱居曹縣城北五里（今曹縣城內武樓社區水岸城邦），清康熙二十年（1682年）去世。清禮部尚書王澤弘親自為武張聯撰寫碑文。
