基本介紹
- 中文名：樂羊子妻
- 外文名：Zilin wife
- 拼音：yuè yáng zǐ qī
- 類別：成語
- 解釋：做事必須有不可半途而廢精神
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漢語辭彙
成語：樂羊子妻
河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘ 盜泉 ’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。
樂羊子妻
樂羊子妻一年歸來，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成於機杼。一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業，遂七年不返。
嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：“自傷居貧，使食有它肉。”姑竟棄之。
後盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：“釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。”妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰“貞義”。 （出自《後漢書》）
成語典故
版本原文
故事版本一
河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。
一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成於機杼。一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業，遂七年不返。
嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：“自傷居貧，使食有它肉。”姑竟棄之。後盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：“釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。”妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰“貞義”。
故事版本二
樂羊子嘗於行路拾遺金一餅，還以與妻，妻曰：“志士不飲盜泉，廉士不食嗟來，況拾遺金乎？”羊子大慚，即捐之野。
樂羊子遊學，一年而歸。妻問故，羊子曰：“久客懷思耳。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織自一絲而累寸，寸而累丈，丈而累匹。今若斷斯機，則前功盡捐矣！學廢半途，何以異是？”羊子感其言，還卒業，七年不返。
樂羊子遊學，其妻勤作以養姑。嘗有他舍雞謬入園，姑殺而烹之，妻對雞而泣，姑怪問故，對曰：“自傷居貧，不能備物，使食有他肉耳。”姑遂棄去不食。
（出自《智囊》閨智部）
原文今譯
河南樂羊子的妻子，已經不知道原來是誰家的女兒。曾經樂羊在路上行走時，撿到一塊別人丟失的金子，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受‘嗟來之食’，何況是撿拾別人丟的東西，謀求私利來玷污自己的品德！”羊子聽後十分慚愧，就把金子丟棄到野外，然後遠出拜師求學去了。
一年後羊子回到家中，妻子跪坐著問他回來的緣故。羊子說：“出行在外久了，心中思念家人，沒有別的特殊的事情。”妻子聽後，就拿起刀來快步走到織機前說道：“這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機上織成。 一根絲一根絲地積累起來，才達到一寸長，一寸一寸地積累，才能成丈成匹。現在如果割斷這些正在織著的絲織品，那就要放棄成功，遲延荒廢時光。你積累學問，就應當‘每天都學到自己不懂的東西’，以此成就自己的美德；如果中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什麼不同呢？”羊子被他妻子的話感動了，重新回去完成了自己的學業，並且七年沒有回來。
這期間，有一次鄰家所養的雞誤闖入樂羊子的園中，婆婆偷偷抓來殺了做菜吃。到吃飯時，樂羊子妻卻對著那盤雞流淚，不吃飯。婆婆感到奇怪，問她原因，樂羊子妻說：“我是難過家裡太窮，飯桌上吃的竟然是別人家的雞。”婆婆聽了（大感慚愧），就把雞丟棄不食。
後來有盜賊想侵犯樂羊子的妻子，就先劫持其婆姑（婆婆，丈夫母親）。妻子聽到後，拿著刀跑出來，盜賊說：“你放下刀依從我，就保全你們的性命，如果不從我，我就殺了你婆婆。”妻子仰天嘆息，舉起刀子就刎頸（割脖子）自殺了。盜賊也沒有殺她婆婆（就逃跑了）。太守知道了這件事後，抓捕那盜賊，就賜給樂羊妻子絲綢布帛，為她舉行喪禮，賜予“貞義”的稱號。
作者簡介
范曄（公元398—445年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。范家自西晉永嘉之亂後移居山陰（今浙江紹興市），范曄是南朝劉宋時期的傑出史學家，史學名著《後漢書》的作者。)官至左衛將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因為“左遷宣城太守，不得志，乃刪眾家《後漢書》為一家之作”，開始撰寫《後漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀，八十列傳。原計畫作的十志，未及完成。今本《後漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續漢書》中抽出來補進去的。
本文節選自《後漢書·列女傳》，只節取本傳的前半部分，所以標題不加“傳”字。《列女傳》共著錄17人，都是東漢時期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌“女德”。本文寫樂羊子妻幫助丈夫樹立美德和成就學業，這在當時是很可貴的。
《後漢書》是范曄私人著述，又尚未徹底完稿，因此在他的生前，看到這部書的人很少，影響不大。范曄在臨刑前，仍然堅持自己的無神論主張，對那些相信佛教並對他投石下井的同僚進行了不妥協的抗爭。他說：“天下決無佛鬼。若有靈，自當相報。” 獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結了他對文學、史學、音樂、書法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來能有個知音，理解《後漢書》的價值。他對花費畢生心血寫成的史學著作十分自負，認為它們“精意深旨”，是從古至今沒有過的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。他說，世人多貴古賤今，所以他才“稱情狂言”，以期引起人們對《後漢書》的重視。范曄的自誇雖然有些過分，但他的著作也確實有超人之處。劉昭說：“范曄後漢，誠跨眾氏”（《後漢書注補志序》），劉知幾也說：“范曄博採眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見《史通》的《書事篇》和《補註篇》）。據《隋書·經籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百餘卷。然范書一出，諸家《後漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。後來除晉人袁宏的《後漢紀》保存下來以外，其餘都已不存。這說明範書殺青雖晚，卻後來居上。《後漢書》的紀傳部分為唐高宗太子李賢所注。司馬彪的志，注者是南朝梁人劉昭。劉昭的注原包括全部范書及司馬志，李賢的注即是以此為基礎，參照其他各書增刪而成的。李賢以志非范書，故不注，劉注作為補闕才與李注一併流傳下來了。清人注釋《後漢書》的著作很多，其中以惠棟的《補註》為最好。後來王先謙採集眾注合成《集解》一書，更為後學提供了極大的便利。《後漢書》外，范曄的遺著尚有集十五卷，錄一卷，《和香方》一卷，《雜香膏方》一卷，（俱見《隋書·經籍志》）。據《舊唐志》記載，范曄還著有《百官階次》一卷。上述各書，今皆不存。今存者有《雙鶴詩序》一篇，見《藝文類聚》卷90；《樂游應詔詩》一首，見《文選》卷2。
