極樂殿

位於重慶南山寺內，依山而建，是仿明清宮廷建築。殿宇坐南向北，背靠南山，面臨長江，遠眺空港，近視黃山，青山環繞，古木參天，為寺院最大特色。

基本介紹

• 中文名稱：極樂殿
• 地理位置：重慶南岸區
• 占地面積：26畝
• 著名景點：天王殿、大佛殿、西方三聖殿、千手觀音殿、極樂殿

簡介

占地26畝，依山而建，是仿明清宮廷建築。寺廟坐南向北，背靠南山，面臨長江，遠眺空港，近視黃山，青山環繞，古木參天。南山寺主要建築有天王殿、大佛殿、西方三聖殿、千手觀音殿、極樂殿。其中極樂殿為寺廟最大特色。

主持正凱法師為重慶佛教協會會長大德高僧唯賢長老弟子，數十年來受唯賢長老教化點撥，在佛學修學上造詣很深，現任中國佛教協會理事、重慶市佛教協會副會長、重慶南山寺住持，畢業於中國佛學院。遷建後的南山寺為保留原大佛寺的風格，專門在大殿內修建了西南地區最大的室內大佛——釋迦牟尼佛，高八米，命名為大佛殿。

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介紹

極樂殿：即佛塔，是佛教中活佛以及對佛教的繼承和發展，做出過重大貢獻的高僧大德或大成就者的遺體骨灰的“葬殿”，和永久安享之處，故稱“靈塔”。南山寺極樂殿，是重慶唯一一家經民宗教部門批准，修建在寺廟內永久性安放祈福位的宗教設施，集佛教文化、墓園文化、人生文化、風水文化為一體，讓百年後子孫視文物古蹟矣。

極樂殿取西方極樂世界之“極樂”二字而得名，西方極樂世界簡稱極樂世界，是佛教中西方世界佛【阿彌陀佛】修行所發之四十八願感之莊嚴、清靜、平等之世界。生老病死是人類不可逾越的自然規律，“生如春花之燦爛，逝如秋葉之靜美”。整個極樂殿內富麗堂皇、燈火通明，祈福位層次井然，殿前方的寺廟建築群梵音繚繞，香火鼎盛。營造了一個莊嚴、溫馨、空靈的佛緣意境，體現了佛教文化精髓的博大精深，既為廣大僧眾、居士信徒提供了最高貴的佛家安葬形式，還享受了古代帝王陵寢的安葬待遇。在這樣一個“生者樂，歿者安”的“極樂天堂”里感悟到了生命之真諦。極樂殿在設計上，它繼承了佛教塔陵的傳統，又結合了中國古代帝王陵寢建造的特點。安息在極樂殿內既享受了古代帝王的最高安葬規格，又符合佛家的安葬習俗，在佛門聖地內得到佛光庇護，亡靈得以超度、安息。還節約了土地資源，綠色環保，而且還是一種永久的安葬形式，一次性收取功德，永無後續之憂。

南山寺的極樂殿是經民宗部門批准後，修建於寺院後方專門用於安放僧眾居士之永久祈福位。極樂殿共四層，在設計上，它繼承了佛教塔陵的傳統，又結合了中國古代帝王陵寢建造的特點。安息在極樂殿內既享受了古代帝王的最高安葬規格，又符合佛家的安葬習俗，在佛門聖地內得到佛光庇護，亡靈得以超度、安息。還節約了土地資源，綠色環保，而且還是一種永久的安葬形式。極樂殿建築分為四層，下面三層為安放在生者和往生者靈骨的極樂殿，上面第四層專門為親人祭祀開闢了祭祖堂。創造出“生者樂，歿者安”這樣一個佛緣天堂。在晨鐘暮鼓、梵音聲聲、香火繚繞、佛光普照的氛圍中，結合現代“酒店式”的管理模式，使辛苦一生的人們往生後得以安息，靈魂得以紀念；生者得以慰藉，憑此追念先人。

祈福位是居士給寺廟捐功德後，寺廟饋贈與功德居士的，不是商品不是買賣，寺廟依據居士捐獻功德的大小，贈送相應的祈福位。祈福位分為在生祈福和往生祈福。
一、在生祈福龕位，一般稱作“壽位”，意義等同於民間的“壽棺”“壽衣”等。受饗人可以將其常佩執之物或衣物髮夾等放置於龕位之內，添福添壽。按宗教的說法，壽饗人便能得到神明保佑。保佑家人身心自在，事業順利，智慧光明。
二、往生祈福位，一般稱作“陵位”、“塔位”，人往生（去世）之後，可以將其靈骨納藏於龕內。其外立門碑，書寫其生辰、祭日、名諱、子嗣等。接受後世的緬懷祭祀，供養頂禮。

祈福位具有經濟、安全、神聖莊嚴的特點。所謂經濟，是指它極大地提高了土地利用率。如極樂殿的占地面積，若用於地墓，按目前國家殯葬法規至多可安葬200位，而極樂殿可容墓2萬位，是地墓的100倍，極大地提高了土地的利用率。雖然極樂殿建築耗資巨大，但因其容量極大，故根據功德的大小且分為個人式、夫妻式、家庭式及各種不同檔次的祈福位。所謂安全，當今世界經濟崛起，城市區域日益擴大，各地大興土木，撤墓遷墳頻繁，入土未必能安。極樂殿建於重慶市南山植物園旁南山寺內，與南山寺濃厚的佛教莊嚴神聖氛圍自然融合為一體。同時，墓位版面設計充分體現了人性化，是極樂殿祈福位的一大特色，國內類似建築在祈福位面板式樣的設計上，多有“墓穴”、“墓箱”，將逝者物品化、陳列化的缺陷，而極樂殿在此設計上著重體現“佛光普照、生命永續”的理念，以豐富多彩的設計共同表達逝者往生後仍擁有自己理想的生活空間，在佛的關懷下，繼續另一生命形態的延續。

極樂殿這一傳統在我國的台灣、香港等地，最早復興。大約在上個世紀二三十年代，而後大陸的福建、廣州、浙江等地陸續復興。在上個世紀六十年代，國家實行殯葬改革開始，北京率先採用了祈福位供奉的方式，以原有的護國寺和娘娘廟改建而成，即北京“八寶山公墓”及“八寶山骨灰堂”。隨後許多領導人及社會名人，逝世後的靈骨都以祈福位供奉的方式，安放其中。如清朝宣統皇帝溥儀，原國民黨代總統李宗仁先生，以及在國、共兩黨均貴為上將的陳明仁等。這種方式，既衛生環保，又文明方便，更為國家節約土地，是一舉多得的功德善事，利己利國。極樂殿是一種用於存放骨灰的古代建築，與一般墓穴不同的是，極樂殿占地面積小，每格祈福位可存放一個靈位。自上世紀90年代初，極樂殿一直被視為中國殯葬改革的發展方向。

步入極樂殿，金碧輝煌，燈火通明，祈福位層次井然，寺院周圍綠樹成蔭，空山鳥語，環境優雅，這就是我們所追求的人生聖地——徹底掙脫墓地幽冥孤寂的形象，而代之以陽光燦爛，祥和安寧的極樂天堂。祈福位選用的是上等合金材質，永不受潮，永不變形。中央有四面地藏王菩薩和每個墓門上的佛像超度四方，祈福位可安放逝者的靈位，也可為生者添福添壽，保平安，接受佛祖賜福、承受寺廟千年香火。讓功德主及子孫受佛蔭，得佛報，消災難，此舉意在給逝者一個靈魂安息的寶地，也給生者一個緬懷的空間。生者，小棲於寺，當能洗滌身心；逝者長眠於此，定可蔭及子孫。並拉近了生者與逝者的距離。祈福位每個門上面都貼有門牌號，而且還有一個鎖孔，可以上鎖，讓逝者住在裡面不受驚擾，逝者的骨灰盒就永久性的封存在墓位里，同時要立一塊碑，碑上刻上逝者的名字，生故時間以及子女的名字，相當於一個家譜，子孫後代都能知道逝者的一切生平，室內可以擺放鮮花素果和靈位，靈位用於祭拜逝者(人有三魂，一上天；二入墓；三在靈位上)，既安靜，又環保。而且在佛門淨地得到佛的保佑。

南山寺祈福位是根據功德的大小以最低6800元起捐贈，饋贈不同功德的祈福位。並且碑和靈位都是免費贈送給大家，只收起管理費1200元整，而且是一次性收取終身不再續繳，讓逝者在生前就把自己生後的一事處理安排好，所以這是一個一勞永逸的事。

極樂殿自落成開光為社會服務以來，堅持以“替天下兒女敬孝，為萬千家庭分憂”為服務理念，以及佛家的“報恩”思想，通過一系列社會公益活動及文化導入，在我們廣大民眾居士中已形成較高知名度、美譽度。因此我們為自己百年後的老人選擇極樂殿這個“極樂天堂”，護送他們走完最後的人生旅程，便是人生的最大圓滿。

風水

所謂風水，展開說就是“藏風聚水”，講求的是格局和要素。而南山寺的修建，正充分體現了風水的四大格局和五大要素。站在寺院廣場鳥瞰長江自然風光，呈天然龍椅之勢(如北京的十三陵：面臨十三陵水庫，背靠燕山；南京的中山陵：面臨長江，背靠紫荊山），盡享前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎之經典風水格局，是絕佳的風水寶地。

寺廟建築所處的方位坐南朝北，背靠南山，從上往下看猶如一太師椅穩坐山腰。所謂“前有照，後有靠，左右砂山環抱”。寺廟修建在南山半山腰，整體成椅型山，在風水中象徵官運亨通。南山一直被稱為重慶的“肺葉”，樹木繁盛、土壤肥沃、氣勢磅礴、龍氣興旺，是一條很硬的龍脈。整個森林呈現內凹外凸，猶如一個聚寶盆，象徵財源廣進。左右的青龍山、白虎山遙相呼應，但青龍山又高於白虎山。自古青龍山象徵文官，白虎山象徵武將。 風水學裡，有“山管人丁水管財”的說法。站在廟門望去：長江水滾滾而來，只見進口不見出口（被白虎山擋住），預示著進來的財多，而出去的財少。背靠南山則可保子孫後代事業發達，官運亨通，財源廣進。

風水的四大格局：左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。

左青龍，代表文官有祥和之氣。

右白虎，代表武將有殺氣。

前朱雀，代表水可聚財。

後玄武，代表靠山。

風水的五大要素：龍脈，龍穴，砂山，靜水，朝向。

龍脈，指靠山，也就是玄武，南山寺背靠南山，山勢連綿起伏，一直延伸至長江延岸，是一條很硬的龍脈，龍氣旺則是人丁興旺。

龍穴，穴位得氣，土質良好。土壤肥沃，樹木繁盛；椅型山（南山寺山形）象徵官運亨通，富貴悠遠。

砂山，指青龍山和白虎山，“只許青龍高萬丈，不許白虎抬頭望”,因為青龍代表文官有祥和之氣，白虎代表武官有殺氣，只有青龍的祥和之氣壓住白虎的殺氣此處才是安息之地，反之則雞犬不寧。

靜水，並非靜止，水不流動也不好，站在山門（天王殿）望去長江水勢從上游流來，開口大，出口小，只見流進，不見出口（被白虎山擋住）代表後代掙錢多花錢少，擁有不動產，“穩坐釣魚台，財源滾滾來”。

朝向，東西向（西方極樂世界朝向）南北向（帝王朝向）都是最佳朝向，風水輪流轉。

優勢

“祈福位”既經濟又節約土地，採用傳統式管理，加以專人保管，24小時安全保衛，更無丟失之慮，祈福位、服務費一次性收取，無後續費用，“永不拆遷”。祭拜既乾淨又環保，無風吹雨打、日曬夜露、發霉腐爛之憂。是生者與逝者“對話”的一個平台，並拉近了生者和逝者的距離，無恐懼淒涼之感。而且在佛門淨地得到佛的保佑，“白天有千人朝拜，晚上可觀萬家燈火”。寺廟是一方淨土，都說好山好水在寺廟，所以寧願“生在廟前，死在廟後”。而“公墓”有年限限制，且浪費土地資源，還長期遭受風吹雨打，日曬夜露。“土葬”是國家明文禁止的一種安葬形式，它既破壞環境又造成污染，另有千蟲叮，萬蟲咬。何談入土為安？給人的感覺總是陰森壓抑，淒悽慘慘，猶如孤魂野鬼。宋代文豪蘇東坡在悼念亡妻中寫道：“千里孤魂，無處話淒涼。“靈骨塔”就是人們所稱的萬人樓，雖是壁葬形式，但無宗教色彩，無佛祖保佑。

佛教文化源遠流長，生老病死是人類不可逾越的自然規律，隨著人類社會的不斷發展進步，殯葬形式方式在佛教文化的引領下不斷的更新發展，為人類社會的文明進步和諧穩定做出了不可磨滅的貢獻。

1、極樂殿是經宗教部門批准修建寺廟內部的宗教設施，保證了其永久性，無遷墓拆墳之憂

2、享受了以前只有高僧大德才能享有的尊榮，與佛菩薩為鄰

3、和寺廟一起享受南山的絕佳風水

4、整個極樂殿內富麗堂皇，燈火通明，無風吹雨淋之愁

5、將死亡陰影將到最低，拉近了生者和逝者的距離

6、經濟實用，一次性繳納功德後無任何後續費用，免去了一般公墓陵園每二三十年交一次管理費的麻煩

7、 離主城區近，交通便利

8、極樂殿祈福位是我國殯葬改革發展的方向，節約土地為子孫後代造福

南山寺極樂殿這種安葬方式，不僅解決了活人與死人爭奪土地的矛盾，其環保、時尚的安葬方式與佛教文化、傳統文化（陵寢文化）相結合，使大眾樂於接受。目前，我國台灣的塔葬率已達80%，香港的塔葬率已達到72%，日本的塔葬率已達到99.7%，歐美的塔葬率已達到60%以上。

服務

為方便香客、居士參觀極樂殿，特提供專車接送服務。寺廟依據捐獻功德的大小，贈送相應的祈福位。供奉極樂殿祈福位的弟子名垂功德碑，獲南山寺極樂殿永久《祈福位使用證》《功德證》；參與寺廟的祈福法會，為往生者入位時灑淨法式，生樂歿安。一旦獲得祈福位，將無任何後續費用。永不拆遷，和南山寺共享千年。