李鳳廷(李鳳公)

李鳳廷

李鳳公一般指本詞條

李鳳廷(1884一1967),字鳳公,以字行。廣東東莞人,是民國時期廣東有影響的傳統畫家之一。跡流布既廣,在省港公私收藏中有不少佳作,畫論也散見於各種舊文獻中。他著有《秦漢印鏡》、《鳳公畫苑》、《玉紀正誤》、《調色法》、《鳳公畫語》、《中國藝術史》、《玉雅》等作品。

基本介紹

  • 中文名:李鳳廷
  • 外文名:李鳳公
  • 國籍:中華民國
  • 民族:漢
  • 出生地:廣東東莞
  • 出生日期:1884年
  • 逝世日期:1967年
  • 職業:畫家
  • 主要成就:創立廣東鑄像公司
    發起成立了“香港中國美術會”
  • 代表作品:《鳳公畫語》、《中國藝術史》、《玉雅》
簡介,評價,畫論,專家圓桌,生平簡介,畫作欣賞,舊聞軼事,惜才如命,嗜玉成癖,遺址尋訪,

簡介

李鳳廷從小隨父肇榜(又名桂墀)學畫,後到廣州市立美術學校國畫系做教員。他除畫國畫外,並研究西洋畫法。
1911年,在廣州創辦水彩畫函授學校,次年,又創設廣東鑄像公司,自任總技師,為廣州石膏像藝術創作之始。
1921年,參加廣東省第一次美術展覽會籌展工作,被聘任為國畫審查員。1925年秋,與趙浩等人籌建國畫研究會於廣州六榕寺,推動國畫創作。美國華盛頓《古藝雜誌》曾刊登鳳公之畫作二幅,遂知名於國外。
1938年,李鳳廷避兵於香港。他性情亢爽,結交甚廣;賣畫奉親,日不暇給。而研究古玉器物者,亦常至其門,聲名益盛。

評價

李鳳廷於古今畫學無所不窺,能用指頭作濃淡山水,畫仕女尤肖妙。生平篤好晉代顧愷之、唐代吳道子、宋代李龍眠、元代黃公望之畫法,尤篤好李龍眠,故自刻“龍眠家法”小印自鈴。他不僅重視法古,更重視觀察、體驗民間真實生活,故所畫人物能突破傳統形式,表現出新的氣派。平日兼通金石雕刻,勤於考古,精於周鼎漢玉、古祭樂儀器的鑑別,廣州不少收藏家都請他鑑定文物真贗。他持守國風而不拒潮流

畫論

“我中有你”和“殊途同歸”
國畫研究會與“嶺南畫派”屬於不同的陣營,他們之間真是老死不相往來么?
如果說“嶺南畫派”的成員在民國時期得到政府的支持,但並不意味當政者對國畫研究會“視若無睹”,該會自1926年成立至1937年,胡漢民、陳融、胡毅生、古勷勤和林直勉等就是他們聲色相通的朋友。
國畫研究會是研究中國繪畫的集團。雖然趙浩公逝於1948年,但1947年9月廣州《中山日報》刊出其文時指出:“西洋繪畫自有其思想與形式。中西文化各有其特異之處,我們應不基於狹隘思想與西洋繪畫工作者分庭抗禮。”這是“保守派”的西畫觀,相對於“嶺南畫派”所奉行的“折衷中外,融會古今”而言,國會研究會認為中西繪畫是有距離的。
誠然,分開縷說兩派不同見解的文獻多見,但不同陣營的主將共聚一堂直接交鋒的記錄甚是難求。在中國文化協進會的召喚下,1940年11月16日陸丹林高劍父、趙浩公、鮑少游趙少昂何漆園盧振寰黃般若黃少強等共聚於香港大學馮平山圖書館,就“明末四僧”的畫各抒己見。
對於石濤,趙浩公認為其皴法由深墨至淺墨,“非於畫法極熟,畫學極精者不能之。”八大則書精於畫,而石溪的畫正宗,“非功夫深到者不可學之,否則只得皮毛而柔弱矣!”早在1935年已提出“新石濤”見解的高劍父則相信“四僧”之所以被藝壇重視,緣於其品格高尚,後輩不只是學他們精優的藝術,更要學他們高尚的品格。高氏指出石濤是提倡創作的,“故我們今日之崇拜古代名家者,當崇拜其一空依傍而善變化之性。”不能墨守其規,終其身為石師所縛,不能稍出其籓籬,否則與石濤所主張的“我之為我,自有我在”相違背。同時高氏認為要改進舊國畫、創作新國畫,“如是方得到今日觀賞與研究四大名僧的畫之實益。”
其一注重對學畫過程,另一關注目標!這是高氏和趙氏的分野之一。
此時的廣州己淪陷於日本侵略軍之手,抗戰正式展開。畫人聚首談“明末四僧”,不無隔代投射的情懷。可以說,“嶺南畫派”中的日本因素是國畫研究會最難接受的,認為其“分明是由日本繪畫剽賊過來,偏偏說是革命、新興、創造……而站在尊嚴的學統立場,我們當然不能忍受。”
正因為生於同一時代已是一種緣分,共同愛上繪畫又是一種因緣。實際上,早年高奇峰和潘達微曾聯袂作畫,李鳳公也為“春睡”的阮雲光刻印。1928年國畫研究會登記表上的182名成員中,黎葛民是一員,後來加入“春睡畫院”的李耀民(撫虹)也名列其中。趙浩公逝世時,接訃聞的高劍父躊躇間問教於麥漢永,翌日高氏即前去祭奠,神態哀戚。而1951年高劍父逝於澳門時,從於普濟禪院高氏追薦儀式後同人所拍的照片來看,鄧芬又赫現其中……,畫學觀點迥異並不妨礙國畫研究會又或是“嶺南畫派”之間作為“人”之間的交往!
顯然,大家均是為中國繪畫的發展而盡心思考,致力於尋找現代中國繪畫的發展方向。儘管我們還須探求它們各自努力中背後的人文或歷史背景,但可以相信彼此有著共同的目標。
西哲所云“一切的美術史均是當代史”,可有萬種解說,有一點可以肯定的是,人們對於過去某些事件的陳述或評議或含蘊著現代的價值判斷。國畫研究會又或是“嶺南畫派”的情況表明,從“我中有你”終至“殊途同歸”。歷史本是如此,我們又為何需懼怕歷史?

專家圓桌

既提倡傳統,又研究西洋畫,鳳公實屬先知先覺
廣州畫卷:國畫研究會提倡傳統,但李鳳公也研究西洋畫法,還創辦學校和鑄像公司,這其中是一種怎樣矛盾和聯繫?
陳繼春(澳門,中央美術學院美術史系博士):用趙浩公當年的話來說,國畫研究會內外均認為中國繪畫的學統有維持的必要。但西方近代美術於16世紀傳入廣州了,19世紀初林則徐和魏源等已開眼看世界,後來者更有“中學為體,西學為用”的倡導。正如任何事均是“應運而生”的一樣,李氏的舉動表明,他知道西學東漸、美術上亦不能不受外來式樣之影響,辦學校和鑄像公司並沒有矛盾,世界已在轉變,他不愧是廣東美術的先知先覺之士之一。
陳偉安(廣州藝術博物院黨支部書記、常務副院長):李鳳公作為廣東國畫研究會的主力之一,他開設過水彩畫函授學校和鑄像公司,進入了新式的美術學校,顯然,他是意識到時代和社會的變遷不可避免地影響美術的發展,對於中國傳統繪畫發展的路向,他是做過思考和種種嘗試的。從他的藝術觀點和藝術實踐看,不僅在傳統六法的基礎上提出國畫七要素,也提倡“須兼顧時代之精神”,重高古去低俗而又不忽視潮流,並非一味排斥新思想的抱殘守缺之輩,是一位值得尊敬的傳統嶺南繪畫藝術的守望與傳承者。
廣州畫卷:李鳳公在國畫研究會中扮演著怎樣的角色?他寫作《世界畫學之趨勢》的背景及影響怎樣?
魏祥奇(廣州美術學院美術研究所研究生):李鳳公之於國畫研究會,參與畫學活動頗為積極,是國畫研究會會員之中卓有畫藝成就者。他的兩篇論文《世界畫學之趨勢》和《對於第二次全國美展國畫審查之意見》,堅持對中國傳統繪畫精神價值之認同,是為體現國畫研究會畫學觀的重要文章。《世界畫學之趨勢》的寫作正值國畫研究會與高劍父“新派”思想論爭的當兒,其目的是批駁“新派”畫人所指責的國畫研究會這些“舊派”畫人沒有通達的世界畫學觀,僅僅是“抱殘守缺”云云。在這篇文章中我們即可感知,李鳳公實際上是以某種超越性的價值判斷來看待傳統文化的問題,具有某種前瞻性的說服力:是為國畫研究會堅持傳統畫學思想和方式尋找到的最具開放性的、具有大歷史文化學判斷的理由。
廣州畫卷:李鳳公曾避難香港,他的作品在港澳地區有何影響?
陳繼春:根據鄭春霆的記述,李鳳公是因為和某廣東督軍不和而與香港結緣的。1938年李鳳公避兵於香港,以賣畫度日。抗戰勝利後來往於粵港兩地,晚年定居香港,以鬻畫授徒終老。在香港,他的影響主要是授徒方面,其對於推廣中國畫,尤其是香港社會上層的婦女界對中國繪畫的認知方面頗有建樹。
魏祥奇:由於廣州在1938年10月淪陷,諸多畫人皆避居香港,亦因如此,國畫研究會的畫學活動很大意義上便已經結束。李鳳公與國畫研究會會員李研山在香港設立“鳳研樓”畫室,後曾積極參與“圓社”、“琴棋書畫雅集”、“香港中國美術會”、“丙申社”、“風社”等社團畫學活動。正如李健兒在其傳略中所言,李鳳公避兵島上之後,“性情亢爽,結交甚廣,賣畫奉親,日不暇接,而研究古玉器物者,常奔其門,聲名益盛。”
廣州畫卷:李鳳公女弟子眾多,其中有何佳話?
陳繼春:在嶺南學術史上,冼玉清(1895-1965)是現代嶺南著名的學者、詩人、文獻和文物專家,她研習繪畫是在江孔殷家作記室時,由於李氏是江府女眷的畫學老師,故洗氏也是學生之一。李鳳公也涉足書法金石、博物鑑古等領域,這一點也影響了洗玉清。1925年5月,美國華盛頓的《美術雜誌》刊登畢玉涵博士訪問李鳳公及冼玉清之感受,指出“在廣州與予接近之二美術家,一為李鳳廷,當地有名之畫家及雕刻家,次為冼玉清女士,詩人而能畫者,李君之言曰:美術之美,無種族與國界之分,普世界同此忻賞。”評價甚高,鄭春霆將之幽默地視為李氏“聞名中外”之舉。
黃大德(廣州美術史學者):根據鄭春霆的記述,江太史公最賞其畫,厚幣致為家人婦子師,而太史女公子及如君(小老婆)等皆精繪事,李鳳公誨人不倦,當時的粵中名媛,如冼玉清、梁孟博、黃鬘華、張丹等,皆出其門,後因李鳳公與某政要不和,倉皇走避香江,為衣食計,賣畫度日,並設帳授徒。李鳳公享壽八十有四,晚年好品茗,常於黃昏後,與其徒趙淇流連於雲香茶樓。
廣州畫卷:國畫研究會的會址在六榕寺,很多人的題材都有佛像,李鳳公有無涉及此題材?
魏祥奇:此時的六榕寺主持鐵禪,是為國畫研究會會員,且將寺內人月堂提供給國畫研究會作為會址,可見國畫研究會的佛緣。在我的研究中發現,國畫研究會之中黃般若羅落花馮潤芝鄧芬等諸多畫人參與佛像製作,尤其是每年的浴佛節,國畫研究會都會在六榕寺內舉行“佛像展”。李鳳公仕女人物、山水花鳥題材皆擅,筆者雖尚未得見其所作佛像題材,但大可有理由相信其有此類繪製。

生平簡介

李鳳公年譜
李鳳廷(1884一1967),字鳳公,廣東東莞人,從小隨父學畫,後到廣州市立美術學校國畫系做教員,除畫國畫外,還研究西洋畫法,古今畫學無所不窺,並能用指頭作濃淡山水,畫仕女尤肖妙,所畫人物能突破傳統形式,表現出新的氣派。平日兼通金石雕刻,勤於考古,精於周鼎漢玉、古祭樂儀器的鑑別,廣州不少收藏家都請他鑑定文物真贗。
1884年,李鳳公生於廣東東莞。
1910年,李鳳公、鄭文軒、王育群在吉祥路衛邊街成立“競美美術會”。並於是年在廣州創設水彩畫函授學校。
1912年,李鳳公創廣東鑄像公司,自兼總技師。1921年12月,廣東省第一回美術展覽會在廣州文德路廣東圖書館開幕,李鳳公擔任中國畫審查委員。
李鳳廷(李鳳公)
1923年7月,癸亥合作畫社成立,李鳳公加入。
1925年,癸亥合作畫社擴組為“廣東國畫研究會”,研究會在廣州《七十二行商報》辟《國畫研究會特刊》,發表李鳳廷文章《世界畫學之趨勢》。
1927年7月,李鳳公參加國畫研究會舉行的第三回展。
1929年12月,國畫研究會《畫風》第二期出版,有李鳳公作《易林畫譜》。
1930年10月5日,比利時獨立百年紀念,舉辦國際博覽會,由葉恭綽徵集國內名家繪畫180餘幅,假座比利時黎業斯美術會舉辦中國美術展覽會。李鳳公參展畫作贏得銀牌獎。
1936年9月,李鳳公在廣州創辦麗澤國畫院,以速成方法,教授國畫全科,分日夜星期三班,院址在本市和安西。
1937年2月10日,二次全國美展廣東預展籌備委員會舉行第五次會議,會議決定中畫部加聘方人定、李鳳廷為審查委員。
1938年,抗日戰爭爆發,李研山李鳳公避退到香港,並一起在莊士頓道設立“鳳研樓”畫室,但不到半年,就面臨“斷炊之境”。
1948年以來,李鳳公在香港參與“圓社”畫學活動。
1956年前,李鳳公等畫人在香港進行諸多不定期“琴棋書畫雅集”畫學活動。
1956年,李研山李鳳公連同其他畫人一起發起成立了“香港中國美術會”。李鳳公任第三屆執委會主席,第六屆監委會主席。該會舉行了一系列活動,李鳳公皆有參與。
1956年,李鳳公等畫人在香港結“丙申社”,並舉行一系列畫學展覽活動。
1961年3月,李鳳公參與香港“風社”在仁人酒家進行的八周年社慶雅集活動。
1967年,李鳳公去世。

畫作欣賞

是李公的人物畫的精品之一,足以見出其線描有很強的表現力。人物面部、手、頭髮、衣紋、琵琶、船、蘆草、水紋分別用不同的線描寫出,僅用一條線表出不同的感覺,女子的嫵媚,衣衫的輕柔,船和琴的剛直、蘆草的韌勁、水波的蕩漾……每一筆都經過深思熟慮,加上淡雅的設色,畫面統一在一種淡淡哀愁的意境之中。
鐘馗是傳說中的人物,李氏此畫幅尺較大,是用指畫線描,粗豪剛勁、頓挫有致地用線表出鐘馗可敬可愛的形象,鐘馗醉態可掬但小鬼都順服於他的威嚴下。最為出彩的是挺胸闊步張開雙手哈哈大笑的鐘馗,頭巾下竟然露出一朵粉紅色的牡丹花!

舊聞軼事

惜才如命

李鳳公惜才如命,某日他在廣州文德路有名的字畫店“雲林閣”看到梁紀送去裝裱的花鳥畫富麗工致、筆法不凡,不禁叫好,並立意收他為徒。梁紀聞訊而憂無學費可繳,李鳳公則回信:“既然我喜歡你,還講什麼錢呢!”此,梁紀拜在李鳳公門下,常請恩師評改習作,李對他的不足逐一指出,言傳身教,親如子侄。1950年,李鳳公到香港定居,臨行前將梁紀推薦給北宗山水畫大師盧振寰做學生。

嗜玉成癖

李鳳公自“束髮受書”起就嗜玉成癖,十分喜歡研究古玉,每見一塊玉器或有關玉器的記載,他都記錄下來。1925年,李鳳公就把平時所見過的玉與有關記載輯錄起來,編成《玉雅》一書,此書更由容庚先生題字。這本書分出產、釋名、雕琢、釋器和奇異五部分,每頁上半錄他所藏有的古玉圖片,下半則匯集他平日所見的論玉文字,記錄古玉的浸色、尺寸和收藏者,是一本很具有研究參考價值的著作。故宮博物院楊伯達先生也曾說過:在中國玉器研究史上,李鳳公是一個人物。

遺址尋訪

李鳳公祖籍在東莞市東正路“宜園”,只可惜在1939年東莞淪陷時一夜之間全被日軍清拆,現在這裡綠樹蔥鬱,路口處是東莞市教育局的舊址及東莞市商業銀行。李鳳公國畫研究會的活躍人物,廣州的六榕寺、廣州衛邊街(現吉祥路)的競美美術會、和安西的麗澤國畫院都曾留下他的身影,記者來到了位於陳家祠附近的和安西路。據記載,1936年9月,李鳳公在這裡的麗澤國畫院,以速成方法,教授國畫全科,分日夜星期三班。李國華范嬰子登等皆畢業於此。從車水馬龍的中山七路拐進隆慶里,穿過一條條胡同,令人不可思議的一幕發生了,一條上世紀三四十年代的街道出現在眼前,不少房子都完好地保存著歷史的原貌;青灰色的外牆,典型的西關趟櫳門,記者忍不住掏出相機不停地拍攝。有二三孩童嬉戲於小巷中,一切都顯得平靜安詳,想當年,鳳公也一定在這裡找到了他想要的安寧。

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