《本末道志》是連載於17K小說網的一部懸疑小說類網路小說，作者是溪冷千樂。
《本末道志》是連載於17K小說網的一部懸疑小說類網路小說，作者是溪冷千樂。內容簡介我名叫金秦語，因被算命，道出一劫，被千年長蟲精盯上，又因天生陰陽眼和某些原因，被游風道長收入門下，又因誤打誤撞闖入天道宗門被扯進了一個陰陽...
凡一事而前後失序、本末舛迕者，則考正之；一意而詞旨重複、句讀錯雜者，則刊而去之。又第九卷末有 附記，稱“李勢志傳寫脫漏”，續成以補其闕。則是書又於殘闕之餘，李 為之補綴竄易，非盡璩之舊矣。 刻本世亦不傳，今所傳者惟影寫本。又有何鏜《漢魏叢書》，吳琯《古今逸史》及明何宇度所刊三本...
前有查繼佐《序》、丁耀亢託名華表人作《〈赤松游〉本末》、丁耀亢《〈赤松游〉題詞》。《〈赤松游〉本末》謂：“計作於明之癸未，成於今之己丑”，即始作於明崇禎十六年（1643），完成於清順治六年（1649），前後歷時六年。明崇禎十六年（1643），丁耀亢的好友王漢（字子房，萊州掖人）請滅闖，戰中身亡。
當虛無惔怕歸志質樸。何為乃道生死以亂志說鬼神之餘事乎。牟子曰。若子之言。所謂見外未識內者也。孔子疾子路不問本末以此抑之耳。孝經曰。為之宗廟以鬼享之。春秋祭祀以時思之。又曰。生事愛敬。死事哀戚。豈不教人事鬼神知生死哉。周公為武王請命曰。旦多才多藝能事鬼神。夫何為也。佛經所說生死之趣...
本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給...
同時，《禮記》中對“心身”、“本末”的關係的思想已相當複雜，其宇宙觀便也呈現出內外兼顧相互印證的特點。就主體性而論，心為主，身為從，仁德為本，而禮為末。如《大學》：“心正而後身修。”《中庸》所謂“聲色之於化民，末也”。這是先秦儒家已有的“心導耳目”之義的演繹。但另一方面，身作為結構性...
《妙絕古今》是宋朝編甄輯古文。前有嘉靖乙卯南贛巡撫談愷刊《書序》，後有南安知府王廷?《跋》，但稱為宋人所選，而不得其本末。《宋史·藝文志》亦無此書之名。今以元趙氵方《東山存稿》考之，蓋湯漢所編也；漢有《東澗遺集》，已著錄。古籍簡介 《妙絕古今》·四卷（內府藏本）四庫提要 是編甄輯...
凡大善用本，其次用末。執略守微，本末惟權。戰也。凡勝，三軍一人，勝。凡鼓，鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齊。凡戰，既固勿重。重進勿盡，幾盡危。凡戰，非陳之難，使人可陳難，非使可陳難，使人可用難，非知之難，行之難。人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗...
“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為為本……”。“貴無”思想，認為老不及聖，聖人未必無情，體用如一，本末不二。調和儒道即名教與自然。竹林時期 以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）為代表。（嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮鹹）“越名教而任自然”...
小大精粗，無不盡也；本末先後，無不白也。使誦其說者，如出乎其時；求其指者，如即乎其人。是可不謂明足以周萬事之理，道足以適天下之用，智足以通難知之意，文足以發難顯之情者乎？則方是之時，豈特任政者皆天下之士哉？蓋執簡操筆而隨者，亦皆聖人之徒也。兩漢以來為史者，去之遠矣。司馬遷從五帝...
其書《唐·藝文志》作十二卷，《文獻通考》則作十卷，均名曰《太玄經注》。此本十卷，與《通考》合，而卷端標題則稱晉范望字叔明解贊。考玄測第一條下有附註曰：此是宋、陸二家所注，即非范望注也。蓋范望采此注意，自經解贊，儒有近習，罔知本末，妄將此注升於測曰之上，以雜范注，混亂義訓。
儒者棲山林，敬師友，窮理樂，講本末。暨乎見羽葆車輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕；若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫窮禮旨。謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣。所以數亂於多，不亂於少；禮惑於大，不惑於小。能師於儉者，可以得其要。清靜 奢者好動，儉者好靜；奢...
新編《莒縣誌》為體現莒縣悠久的歷史、豐厚的文化遺存，把大事記以編年體加敘事本末體的方式，上限上溯至自有莒開始；將“文物”從文化體育卷中分離出來，升格為文物卷。同時在彩頁中收錄15幅出土文物，在文物卷中收錄多幅出土文物的照片。其次，為了體現莒縣地靈人傑，人物卷收錄了上至春秋時期的歷史人物，下至新中國...
則本末內外，無往而不可者。今日之計，蓋不過如此。願熟議之。”幕府不報。於是，慶親自入城中，見老中久世廣周等，面折時弊，曰：“和宮之降嫁也，將軍當入朝，而食言，天皇宸怒。自鍋島氏老，大藩失望，各務富強，為自守之計。國事已至此，可無大處分乎。”廣周等愕曰：“然則如之何？”慶親曰：...
《景定建康志(套裝全4冊)》是我國歷史上的一部名志，也是南京現存最早、最完整的一部地方志。內容涉及建置、疆域、山川、城闕、職官、科舉、財賦、名人、儒學、文籍、武衛、河渠、關隘、金石、名跡、風土等方面，是研究宋史和南京地方史的一部經典文獻。圖書目錄 景定修志本末 進《建康志》表 獻皇太子箋 卷...
7.《山西交通志（套裝上中下冊）》正文時間上限大體為1978年1月1日，個別事項如有必要，可追溯事物發端；下限為2006年12月31日，個別公路重點工程為了完整反映，記述至結束；大事記採用編年體和記事本末體相結合的寫法，下限為2009年1月31日。8.《山西交通志（套裝上中下冊）》所引用的各種機構、部門及會議、檔案...
鄭樵在《通志·藝文略》中說：“《隋志》極有論類而本末兼明，惟《晉志》可以無憾，遷、固以來皆不及也。……觀《隋志》所以該五代南北兩朝，紛然餚亂，豈易貫穿？而讀其書，則瞭然如在目。良由當時區處，各當其才，顏（師古）、孔（穎達）通古今而不明天文地理之序，故只令修紀傳，而以十志付...
有時著意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助於彌補一件史事被相關年代中其他史事割裂的缺點。另外，在編纂學上，《左傳》首創“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式升華史事，為史書作者發表一家之言提供了園地，成為一種優良的...
向時即聞徐乾學有代成德刊刻《通志堂經解》之事，茲令軍機大臣詳查成德出身本末，乃知成德於康熙十一年（公元1672年）壬子科中式舉人，十二年癸丑科中式進士，年甫十六歲。徐乾學系壬子科順天鄉試副考官，成德由其取中。父明珠在康熙年間，柄用有年，勢焰熏灼，招致一時名流，如徐乾學等互相交結，植黨營私。是...
冀以清談和思辨裨補註經繁瑣等闕漏，以自然為本為體，以名教為末為用，探討本末的有無，即宇宙的本體問題；對此哲學目的，又以“得意忘言”為方法，以辨名析理為其思維形式。由是而成為一整套哲學體系。在晉元嘉十六年國家開設五館中，玄學館為其中之一，這也標誌玄學的確立並為朝廷認可。據南齊陸澄《與王儉...
所謂十分之見，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細必究，本末兼察。若夫依於傳聞以擬其是，擇於眾說以裁其優，出於空言以定其論，據於孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導；循根可以達杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見也。以此治經，失“不知為不知”之意，而徒增一惑，以...
一曰道意者終而不離。二曰所受者終而不犯。三曰大悲哀者終而不斷。四曰異道者終而不為也。是為四法。開士居家者。自歸於佛為如是也。又復理家。修治四法為自歸於法。何謂四。一曰諸法言之士。以承事追隨之。二曰所聞法以恭敬之。三曰已聞法本末思惟之。四曰如其所聞法。隨其能為人分別說之。...
還有尉繚，他是戰國魏人，與惠王論用兵之道，主張分本末，別賓主，明賞罰。著有《尉繚子》三十一篇，今存二十四篇。其它著作 《太公六韜》，舊本題周呂望撰。《太公》，西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》曾有著錄曰：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父，本...
元吳亮《忍經》：“張公藝九世同居，唐高宗親臨幸其家，問本末，書忍字以對。天子流涕。遂賜縑帛。”牛山木評註：『解釋』“張公藝壽張人，唐初名士，以治家有方著稱。”“張公藝一家九代忍居住在一起，唐高宗去泰山的路上，專程到他家看望，問他為什麼如此和睦，張公藝寫了個‘忍‘字做回答。唐高宗見了，忍...
似此一號，專以經義條對，學有本末，雖文采若不甚優，觀其致精深固，已出於群雋。伏望陛下取其根本之學，不求詞藻之工，臨軒唱名，特賜省覽。如實有可采，願以優等置之。”按，《長編》卷二百十，熙寧三年夏四月，“丁卯，以新及第進士葉祖洽為大理評事，上官均、陸佃為兩使職官，張中、程堯佐為初等...
並且指出只有這樣，才是真知其“本末”的做法（《日知錄》卷十二）。顧炎武也和黃宗羲、王夫之一樣，從不同的角度對“私”作出了肯定，並對公與私的關係作了辯證的論述。他說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以為王政也。”（《...
《兵政》第十四此篇言兵必合於道，而後能勝。《學問》第十五此篇載龐子問“聖人學問服師也，亦有終始乎?抑其拾誦記辭，闔棺而止乎?”鶚冠子答以“始於初問，終於九道”。蓋學問必全體通貫，而後可謂之有成。此即“物有本末，事有終始”，“一以貫之”， “有始有卒，其唯聖人”之義也。《世賢》第...
朝廷慮啟邊釁，命先勘欽西至桂省全界，承修遂與訂定清約，語詳《邦交志》。十三年，具約本末以上，復官。十四年，謝病歸，主講豐湖書院，讀書養母。十七年，卒於惠州。社會評價 剛直不阿 不畏權貴 鄧承修任御史時，剛直不阿，不畏權貴，敢於進諫，痛陳利弊，揭露貪官污吏，因而有“鐵筆御史”之稱。他從...
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其...
