有取識，又稱有漏心意識、有漏識，佛教阿毗達摩術語，源自說一切有部，是識的一種，指帶著煩惱的識，負責生命的延續，以及投生至下一世的輪迴。
基本介紹
- 中文名：有取識
- 類型：佛教阿毗達摩術語
有取識，又稱有漏心意識、有漏識，佛教阿毗達摩術語，源自說一切有部，是識的一種，指帶著煩惱的識，負責生命的延續，以及投生至下一世的輪迴。
有取識，又稱有漏心意識、有漏識，佛教阿毗達摩術語，源自說一切有部，是識的一種，指帶著煩惱的識，負責生命的延續，以及投生至下一世的輪迴。...
識取相 識取相，是佛教術語。云：云何識取蘊？答：若識、有漏，隨順諸取；於此諸識，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或嗔，或痴，或隨一一心所隨煩惱。是名識取蘊。
勝義根則在肉體內部，非肉眼所能見，但具有發識取境之作用。又勝義根與扶塵根雖共為“極微”所成，然勝義根以殊勝之四大種所造之淨色為體，為“不可見有對”之實有法，由是薩婆多部主張五根系指勝義根，亦即現今吾人所謂之神經。然大眾部等則以色、聲、香、味、觸五塵為五根之體，以肉團為性，別無...
實際上，因為格物致知學說具有研究客觀事物以獲取知識的含義，一些重視研究自然的有識之士也借用這一口號，賦予它新的內涵，用以闡發自己的思想。例如王夫之即曾這樣說過：“密翁（方以智）與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，唯質測為得之。若邵康節、蔡西山，則立一理以窮物，非格物...
但如今識取自心見自本性。更莫別求。云何識自心。即如今言語者正是汝心。若不言語又不作用心體。如虛空相似。無有相貌亦無方所。亦不一向是無有而不可見。故祖師雲。真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼為智若不應緣之時。不可言其有無。正應之時。亦無蹤跡。既知如此。如今但向無中棲泊。即...
長為地獄人，永隔今生道。勉你信余言，識取衣中寶。世間一等流，誠堪與人笑。出家弊己身，誑俗將為道。雖著離塵衣，衣中多養蚤。不如歸去來，識取心王好。高高峰頂上，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪。有個王秀才，笑我詩多失。雲不識蜂腰...