時輪金剛教法始於一位名為文殊金剛的人，他是位大禪修上師、學者與他的時代中的印度領袖。
基本介紹
- 中文名：時輪金剛密法
- 宗教：尊貴佛陀系
- 人物：釋迦牟尼佛
- 傳承：第三世蔣貢康慈仁波切
時輪金剛傳承,佛經重大意義,時輪金剛簡軌,結行,
時輪金剛傳承
——第三世蔣貢康慈仁波切（2）
釋迦牟尼佛在距今約兩千五百年前的中印度菩提迦耶一地圓滿正覺，他以其所成就的圓滿正覺開始傳法。第二年，香巴拉國王高潔月親近了釋迦牟尼佛，並請求傳法和指導。於是佛陀釋迦牟尼在陰曆三月的滿月日，首次授予時輪金剛的灌頂。
尊貴佛陀繫於位於印度的一座大舍利塔傳出時輪教法。這個教法出自著名的《時輪金剛密續》的特別一段。高潔月得到了它們，並且熱心的修持與研讀，在他的一生中還寫了好幾部的註疏，從好幾個方面去詮釋這個由他傳遍其王國的教法。在他之後七代的香巴拉國王，全都持續地廣傳這一系列的修法，並更進一步的加上他們在不同觀點上的論述。因此這個教法的主要部分自成了一個圓滿的系統。
第七代香巴拉國王的時代中，出現了一位覺悟的慈悲心者——觀世音菩薩的化身，名為白蓮花。他不僅將原本傳下的本續結集在一起，同時也把歷代香巴拉國王加上的所有論述與註解集結起來；他把這些編成一部教典，那就是著名的《時輪大疏》。
在時輪金剛教法與香巴拉一地的統治者間，有著極為密切的關係。不僅所有香巴拉的統治者都奉隨香巴拉的修法，而且香巴拉國本身就是時輪金剛壇城的形狀。這是由於高潔月國王和佛陀釋迦牟尼，在傳承上極為親密的關係。香巴拉的國王賦有身為時輪金剛教法持存者的功能。
時輪金剛教法始於一位名為文殊金剛的人，他是位大禪修上師、學者與他的時代中的印度領袖。他旅行到香巴拉王國去，並在那兒領受了時輪金剛密法的灌頂與教授。他把這些教法帶回印度，並教授給他自己的弟子，這就是印度的灌頂傳承。在他的學生之中，特別是有一位叫做榮耀金剛的人，把教法集結起來，並以對印度人適用的方式重新形成、陳述它們。這兩位都被認定為時輪金剛密法的印度傳承先祖。
在克什米爾地區有位極著名的學者。這個特別的人名叫騰空月的人，他曾至少造訪過西藏三次，並教授了佛法中許多不同系統的教法。由他傳入西藏的教法中，主要的一個就是時輪金剛密續的灌頂、釋義與修法。
在這些教法中，有兩個最強而有力且影響最大的傳承流傳至今，那即是和布頓仁欽突（有關，以及另一特別與多羅那他有關的覺囊傳承。而我這次（一九九O）所給的灌頂系依多羅那他的傳承。
所有的這些時輪金剛傳承，分別從十四世噶瑪巴、第八世錫杜巴與第一世蔣揚欽哲旺波，傳到偉大的導師第一世蔣貢康慈羅卓泰耶那。由偉大的第一世康慈，將這些教法和出自覺囊傳承的諸灌頂法重新編訂過。而我自己則曾由十六世噶瑪巴處領受了這個教授指導和灌頂，後來又從尊貴的皈依處——已故的第一世卡魯仁波切那兒再度領受了一次。
釋迦牟尼佛在距今約兩千五百年前的中印度菩提迦耶一地圓滿正覺，他以其所成就的圓滿正覺開始傳法。第二年，香巴拉國王高潔月親近了釋迦牟尼佛，並請求傳法和指導。於是佛陀釋迦牟尼在陰曆三月的滿月日，首次授予時輪金剛的灌頂。
尊貴佛陀繫於位於印度的一座大舍利塔傳出時輪教法。這個教法出自著名的《時輪金剛密續》的特別一段。高潔月得到了它們，並且熱心的修持與研讀，在他的一生中還寫了好幾部的註疏，從好幾個方面去詮釋這個由他傳遍其王國的教法。在他之後七代的香巴拉國王，全都持續地廣傳這一系列的修法，並更進一步的加上他們在不同觀點上的論述。因此這個教法的主要部分自成了一個圓滿的系統。
第七代香巴拉國王的時代中，出現了一位覺悟的慈悲心者——觀世音菩薩的化身，名為白蓮花。他不僅將原本傳下的本續結集在一起，同時也把歷代香巴拉國王加上的所有論述與註解集結起來；他把這些編成一部教典，那就是著名的《時輪大疏》。
在時輪金剛教法與香巴拉一地的統治者間，有著極為密切的關係。不僅所有香巴拉的統治者都奉隨香巴拉的修法，而且香巴拉國本身就是時輪金剛壇城的形狀。這是由於高潔月國王和佛陀釋迦牟尼，在傳承上極為親密的關係。香巴拉的國王賦有身為時輪金剛教法持存者的功能。
時輪金剛教法始於一位名為文殊金剛的人，他是位大禪修上師、學者與他的時代中的印度領袖。他旅行到香巴拉王國去，並在那兒領受了時輪金剛密法的灌頂與教授。他把這些教法帶回印度，並教授給他自己的弟子，這就是印度的灌頂傳承。在他的學生之中，特別是有一位叫做榮耀金剛的人，把教法集結起來，並以對印度人適用的方式重新形成、陳述它們。這兩位都被認定為時輪金剛密法的印度傳承先祖。
在克什米爾地區有位極著名的學者。這個特別的人名叫騰空月的人，他曾至少造訪過西藏三次，並教授了佛法中許多不同系統的教法。由他傳入西藏的教法中，主要的一個就是時輪金剛密續的灌頂、釋義與修法。
在這些教法中，有兩個最強而有力且影響最大的傳承流傳至今，那即是和布頓仁欽突（有關，以及另一特別與多羅那他有關的覺囊傳承。而我這次（一九九O）所給的灌頂系依多羅那他的傳承。
所有的這些時輪金剛傳承，分別從十四世噶瑪巴、第八世錫杜巴與第一世蔣揚欽哲旺波，傳到偉大的導師第一世蔣貢康慈羅卓泰耶那。由偉大的第一世康慈，將這些教法和出自覺囊傳承的諸灌頂法重新編訂過。而我自己則曾由十六世噶瑪巴處領受了這個教授指導和灌頂，後來又從尊貴的皈依處——已故的第一世卡魯仁波切那兒再度領受了一次。
佛經重大意義
——第三世蔣貢康慈仁波切（3）
事實上，在印度與西藏兩地都曾存有許多種的時輪金剛傳承。直至今日，我們在西藏最重要且最廣為人知的時輪金剛傳承有兩脈：多羅那他的覺囊巴傳承——也就是現在噶舉派所沿用的；以及布頓的傳承——現為格魯派與薩迦派所追隨。
這次（一九九O年）在加拿大多倫多所給的灌頂是覺囊派傳承，該傳承與偉大的第一世蔣貢康慈有密切的關係；事實上，它是出自於他的五寶藏教法中，其中一部名為《一切圓滿教授》的寶藏。在該教典中，他將當時仍存於西藏的八種時輪金剛傳承與修法，全部匯集起來。其中還有薩迦、噶舉、寧瑪、格魯、噶當等一切不同的傳承與修法，如施身法，時輪金剛等所有的修法儀軌都放在一起。
因此它對噶舉傳承十分重要——特別是現在，因為這是時輪金剛的時代——全球遍布著不安。這就是時輪金剛密法要昌盛的時候。那正是為何噶瑪巴法王指示我們，要把時輪金剛傳到西方的原因。而我自己的時輪金剛傳承，系得自於十六世噶瑪巴與第一世卡魯仁波切。
如你們所知，佛陀是在秘密主金剛手的化身——香巴拉國王達哇然波的請求下，教授了《時輪金剛密續》的。此後，《時輪金剛密續》的修法就在香巴拉變得十分重要。事實上，整個香巴拉王國就是時輪金剛的壇城。並且從那時起，歷代所有的香巴拉國王都是時輪金剛密續教法的傳承持有者。
一方面說來香巴拉王國就是我們的世界，但香巴拉同時也是時輪金剛的壇城。如同佛陀所曾授記：時輪金剛法將為解脫生於黑暗世紀之眾生而傳揚——現在黑暗世紀已漸露曙光。只要黑暗時代出現，時輪金剛將會有更多更多的化現。
修習密法的目的是在轉化未來的前景。特別是這個密法的名字叫做“時輪”，意指過去、現在和未來——遍布一切。這就是為什麼時輪金剛對這個時代更具意義的原因。因為諸佛菩薩，特別是時輪金剛與住世上師的加持力，這個修法會為世界帶來更多清淨的遠景。即使許多人可能並不修行，他們仍將從時輪金剛那兒得到偉大的啟示。
在密法中有許多本尊，每一尊都代表了現象等等之象。最高的無上密法都有外現象、內金剛身與最深奧純淨的本尊等之象徵。這些總是相隨不離的。例如，在時輪金剛壇城共有一百位本尊。每一尊代表不同的身體、脈與明點；而外層上他們代表了不同的星球和世界。這全都是時輪金剛壇城的一部分。然而時輪金剛本身雖即代表一切諸佛部族，但對那些與他有緣的人也可以他為主修的本尊。
關於時輪金剛如何影響世界趨向和平上，由於現在世界上正在發生——如戰爭與其他負面的事，正關係到四大與時間的外在能量。當我們舉行時輪金剛的灌頂儀式時，以諸佛、菩薩、傳承上師，與時輪金剛——這一切現象的本質的力量，使它帶給了世界和平與和諧。你們是不是也如此認為呢？
至於有關西藏文譯成英文等語言的問題，我認為重要的是翻譯工作者必須和西藏老師們一起工作，而不是嘗試著獨自去做——特別是在密續、密法上。了知如何去讀懂它誠非易事。
有兩種翻譯法：直譯與意譯。而大多數把藏文翻成英文的人都嘗試走意譯一途，他們並不直譯。但如果你看看從梵文翻成藏文，特別是密法、密續，大多是逐句直譯。我了解當你們那樣做的時候，會使它並不難懂，但那將無法真正地保持每個東西在一起，而那正是從事這類翻譯所需要的東西。此外，翻譯人員同時也有必要從一位上師那兒，領受口傳與註疏。
對此我有點憂心。每個人都認為如果他們逐句地直譯，就不會有人買那本書了；也許他們更關心的是書的銷路，而甚於保存教法。我認為這是非常危險的。事實上，那是密法如何保持極秘密的方法——如果你只是把它給某些人去讀，他們將無法了解它。
明白地說，它是必定要有老師的，所以我認為這些問題十分重要。現在關於歷史和傳記的老師上沒有問題；在顯教經典上也沒問題。但在密續、密法上，如果是意譯，那至少要做個註解，這是最低限度，因為它是很危險的。我並未讀過許多英文書，但我好好的讀過幾本，在困難的部分他們總是翻得晦澀、淺薄，因此它是極難解釋一切的。那正是我寧願那樣做的原因；也是古代譯師們為何都是逐字逐句翻譯的重要性。
事實上，在印度與西藏兩地都曾存有許多種的時輪金剛傳承。直至今日，我們在西藏最重要且最廣為人知的時輪金剛傳承有兩脈：多羅那他的覺囊巴傳承——也就是現在噶舉派所沿用的；以及布頓的傳承——現為格魯派與薩迦派所追隨。
這次（一九九O年）在加拿大多倫多所給的灌頂是覺囊派傳承，該傳承與偉大的第一世蔣貢康慈有密切的關係；事實上，它是出自於他的五寶藏教法中，其中一部名為《一切圓滿教授》的寶藏。在該教典中，他將當時仍存於西藏的八種時輪金剛傳承與修法，全部匯集起來。其中還有薩迦、噶舉、寧瑪、格魯、噶當等一切不同的傳承與修法，如施身法，時輪金剛等所有的修法儀軌都放在一起。
因此它對噶舉傳承十分重要——特別是現在，因為這是時輪金剛的時代——全球遍布著不安。這就是時輪金剛密法要昌盛的時候。那正是為何噶瑪巴法王指示我們，要把時輪金剛傳到西方的原因。而我自己的時輪金剛傳承，系得自於十六世噶瑪巴與第一世卡魯仁波切。
如你們所知，佛陀是在秘密主金剛手的化身——香巴拉國王達哇然波的請求下，教授了《時輪金剛密續》的。此後，《時輪金剛密續》的修法就在香巴拉變得十分重要。事實上，整個香巴拉王國就是時輪金剛的壇城。並且從那時起，歷代所有的香巴拉國王都是時輪金剛密續教法的傳承持有者。
一方面說來香巴拉王國就是我們的世界，但香巴拉同時也是時輪金剛的壇城。如同佛陀所曾授記：時輪金剛法將為解脫生於黑暗世紀之眾生而傳揚——現在黑暗世紀已漸露曙光。只要黑暗時代出現，時輪金剛將會有更多更多的化現。
修習密法的目的是在轉化未來的前景。特別是這個密法的名字叫做“時輪”，意指過去、現在和未來——遍布一切。這就是為什麼時輪金剛對這個時代更具意義的原因。因為諸佛菩薩，特別是時輪金剛與住世上師的加持力，這個修法會為世界帶來更多清淨的遠景。即使許多人可能並不修行，他們仍將從時輪金剛那兒得到偉大的啟示。
在密法中有許多本尊，每一尊都代表了現象等等之象。最高的無上密法都有外現象、內金剛身與最深奧純淨的本尊等之象徵。這些總是相隨不離的。例如，在時輪金剛壇城共有一百位本尊。每一尊代表不同的身體、脈與明點；而外層上他們代表了不同的星球和世界。這全都是時輪金剛壇城的一部分。然而時輪金剛本身雖即代表一切諸佛部族，但對那些與他有緣的人也可以他為主修的本尊。
關於時輪金剛如何影響世界趨向和平上，由於現在世界上正在發生——如戰爭與其他負面的事，正關係到四大與時間的外在能量。當我們舉行時輪金剛的灌頂儀式時，以諸佛、菩薩、傳承上師，與時輪金剛——這一切現象的本質的力量，使它帶給了世界和平與和諧。你們是不是也如此認為呢？
至於有關西藏文譯成英文等語言的問題，我認為重要的是翻譯工作者必須和西藏老師們一起工作，而不是嘗試著獨自去做——特別是在密續、密法上。了知如何去讀懂它誠非易事。
有兩種翻譯法：直譯與意譯。而大多數把藏文翻成英文的人都嘗試走意譯一途，他們並不直譯。但如果你看看從梵文翻成藏文，特別是密法、密續，大多是逐句直譯。我了解當你們那樣做的時候，會使它並不難懂，但那將無法真正地保持每個東西在一起，而那正是從事這類翻譯所需要的東西。此外，翻譯人員同時也有必要從一位上師那兒，領受口傳與註疏。
對此我有點憂心。每個人都認為如果他們逐句地直譯，就不會有人買那本書了；也許他們更關心的是書的銷路，而甚於保存教法。我認為這是非常危險的。事實上，那是密法如何保持極秘密的方法——如果你只是把它給某些人去讀，他們將無法了解它。
明白地說，它是必定要有老師的，所以我認為這些問題十分重要。現在關於歷史和傳記的老師上沒有問題；在顯教經典上也沒問題。但在密續、密法上，如果是意譯，那至少要做個註解，這是最低限度，因為它是很危險的。我並未讀過許多英文書，但我好好的讀過幾本，在困難的部分他們總是翻得晦澀、淺薄，因此它是極難解釋一切的。那正是我寧願那樣做的原因；也是古代譯師們為何都是逐字逐句翻譯的重要性。
時輪金剛簡軌
俱生時輪金剛簡軌
——第一世蔣貢康慈仁波切 著（4）
前行——皈依、發心
當我們正式開始修法時，首先要皈依三寶，而本尊時輪金剛即是一切佛、法、僧三寶之本質。在《俱生時輪金剛修持儀軌》第一頁第一行中說：我皈依佛法僧三寶，以及純淨自生之時輪金剛本尊。皈依的時間是從現在起直至我成佛為止。第二步是發起菩提心，願我們一切眾生而成佛，因此目的所以我要來修持這個時輪金剛法。
上述皈依三寶、本尊與發菩提心要念誦三次。
上述皈依三寶、本尊與發菩提心要念誦三次。
接著淨化一切自他能所之現象界，以生起此修法純淨之地基。一切存在之現象盡無餘地化空，無禪修、禪修者，亦無禪修之對象；萬法非存亦非不存，因無法與非法，故無所謂修與修者。然後持誦觀空咒。一切主客現象均為空性，然此空性並非虛無，而是一切諸佛之特質。
正行——觀想本尊佛父母與壇城之生起次第
首先觀想風、火、水、地四大顯現，一一壘疊，其上為諸山之王——須彌山；山上有蓮花、月、日以及劫火。為何需要觀想上述之風、火、水、地四大與須彌山、蓮花、月、日、劫火等物？因為宇宙一切不淨之客體，其本質均為本尊時輪金剛，是以我們觀想這些法界中較重要之物使成為寶座般，然後自觀為時輪金剛端坐其上。
一般而言，時輪金剛有三種不同的壇城形式。第一種較為複雜，是許多本尊圍繞中央之時輪金剛；第二種是時輪九尊於一壇城中；另一種最為簡要，只需觀本尊時輪金剛與佛母擁抱即可。
我們現在即觀修此第三種時輪金剛，藍色身，一面三眼；藍色表一切現象皆為空性，一面表示不變之法界與究竟實相，三眼表示本尊知過去、現在、未來三世之智慧。本尊雙手持金剛鈴、金剛杵表示方便、智慧雙運無二無別。本尊時輪金剛身體放射出純淨、無暇之五色光，表示無懈地持續諸佛度眾之事業；本尊與佛母雙運表示空樂不二。為表本尊為三世諸佛之事業所化現，故其身體之手指等部位均為五色（姆指黃色……）；頂戴珠寶之冠象徵其上師金剛薩埵。其發向上結髻，中央有一滿願珠；髮髻以半月為莊嚴，並用金剛莊嚴為飾，身穿虎皮衣。
本尊站立，左腳白色稍向內彎，踩著白色大自在天，右腳紅色向外伸，踏在紅色慾天之上；大自在天白色表無明愚痴、欲天紅色表貪慾之本質，此二者乃輪迴之根源；時輪金剛本尊降伏此並踏在二魔之心口，二魔背向下面向上仰，毫無武裝地投降，完全被本尊降伏。本尊在五色火焰中，呈寂靜忿怒姿。
接著觀想佛母，佛母名為遍入天女（法界之母），為過去、現在、未來三世諸佛之母，身黃色，一面二臂三眼，著半月形之虎皮裙，右拿彎刀、左手持頭蓋杯（噶巴拉），身赤裸、以骨飾莊嚴，一半的頭髮垂下、另一半向上結髻，右腿纏勾佛父，呈佛父母雙運姿，左腳伸直外伸，同於佛父，擁抱著佛父。
時輪金剛佛父母均為一切六方佛族所化現，佛父母額上皆有白色OM字，喉有紅色AH字表記，心以藍色HUM字表記，臍有黃色HO，頂上以綠色HUNG字表記，密處有藍色CHA；上述諸字即是六方佛族象徵之種子咒字。
一般而言，時輪金剛有三種不同的壇城形式。第一種較為複雜，是許多本尊圍繞中央之時輪金剛；第二種是時輪九尊於一壇城中；另一種最為簡要，只需觀本尊時輪金剛與佛母擁抱即可。
我們現在即觀修此第三種時輪金剛，藍色身，一面三眼；藍色表一切現象皆為空性，一面表示不變之法界與究竟實相，三眼表示本尊知過去、現在、未來三世之智慧。本尊雙手持金剛鈴、金剛杵表示方便、智慧雙運無二無別。本尊時輪金剛身體放射出純淨、無暇之五色光，表示無懈地持續諸佛度眾之事業；本尊與佛母雙運表示空樂不二。為表本尊為三世諸佛之事業所化現，故其身體之手指等部位均為五色（姆指黃色……）；頂戴珠寶之冠象徵其上師金剛薩埵。其發向上結髻，中央有一滿願珠；髮髻以半月為莊嚴，並用金剛莊嚴為飾，身穿虎皮衣。
本尊站立，左腳白色稍向內彎，踩著白色大自在天，右腳紅色向外伸，踏在紅色慾天之上；大自在天白色表無明愚痴、欲天紅色表貪慾之本質，此二者乃輪迴之根源；時輪金剛本尊降伏此並踏在二魔之心口，二魔背向下面向上仰，毫無武裝地投降，完全被本尊降伏。本尊在五色火焰中，呈寂靜忿怒姿。
接著觀想佛母，佛母名為遍入天女（法界之母），為過去、現在、未來三世諸佛之母，身黃色，一面二臂三眼，著半月形之虎皮裙，右拿彎刀、左手持頭蓋杯（噶巴拉），身赤裸、以骨飾莊嚴，一半的頭髮垂下、另一半向上結髻，右腿纏勾佛父，呈佛父母雙運姿，左腳伸直外伸，同於佛父，擁抱著佛父。
時輪金剛佛父母均為一切六方佛族所化現，佛父母額上皆有白色OM字，喉有紅色AH字表記，心以藍色HUM字表記，臍有黃色HO，頂上以綠色HUNG字表記，密處有藍色CHA；上述諸字即是六方佛族象徵之種子咒字。
然後，觀想在佛父心中有本尊心咒：“OM HUNG CHA MA LA WA RA YA SOHA”站立（時輪金剛之種子字文HUM字），表一切輪迴、涅槃之現象的精髄無二。（我們可藉助此咒鬘之唐卡使我們易觀想。）我們持咒時需要觀想此時輪金剛之心咒放無量光至十方，使全宇宙淨化成本尊宮殿、眾生完全被淨化，十分快樂並轉化成時輪金剛本尊。
我們並且觀想一切顯相均成為本尊壇城，一切聲音皆為本尊心咒，一切念頭皆為本尊三摩地。這就是修法中最重要的部分：將我們一切所見都轉化成本尊身形，一切聽到的聲音都是本尊咒音，一切心中生起的念頭、想法皆為本尊禪境與智慧，將這一切都套用、轉化成淨觀。
同時了知，這一切法界的顯現都是空性本質的，此即空性與顯相（明）的雙運；一切聲音亦為空性，一切所聽聞到的皆為空性與音聲之雙運；一切心中生起之念頭，皆為空樂無二雙運。心中生起一切念頭的同時，我們均以之為樂。關於種種體驗與念頭的最後部分是，無論生起什麼念頭，我們均持續地自其中自在解脫，離於一切概念。應如此思惟而持咒。
但那並不是說當我們使用一條毛巾時，便將毛巾直接想做是本尊，如果那樣的話一定會瘋了；我們視一切現象皆為本尊的原因是本尊並非某種實存的身形，反之，明空無二雙運即是真正本尊身形顯現，而此空性乃一切現象之本質，故我們視一切現象皆是本尊。至於一切我們所聽聞的聲音並非實存，其本質亦為空性，由空性中出生一切音聲；思惟、念頭亦同。這是一種圓滿的意義：空性並不意謂著盲目，而是自空性中可以化現念頭等萬事萬物。因此當我們談到本尊佛慢時，那並非一般之傲慢，而是對於空性的正確了解。
我們並且觀想一切顯相均成為本尊壇城，一切聲音皆為本尊心咒，一切念頭皆為本尊三摩地。這就是修法中最重要的部分：將我們一切所見都轉化成本尊身形，一切聽到的聲音都是本尊咒音，一切心中生起的念頭、想法皆為本尊禪境與智慧，將這一切都套用、轉化成淨觀。
同時了知，這一切法界的顯現都是空性本質的，此即空性與顯相（明）的雙運；一切聲音亦為空性，一切所聽聞到的皆為空性與音聲之雙運；一切心中生起之念頭，皆為空樂無二雙運。心中生起一切念頭的同時，我們均以之為樂。關於種種體驗與念頭的最後部分是，無論生起什麼念頭，我們均持續地自其中自在解脫，離於一切概念。應如此思惟而持咒。
但那並不是說當我們使用一條毛巾時，便將毛巾直接想做是本尊，如果那樣的話一定會瘋了；我們視一切現象皆為本尊的原因是本尊並非某種實存的身形，反之，明空無二雙運即是真正本尊身形顯現，而此空性乃一切現象之本質，故我們視一切現象皆是本尊。至於一切我們所聽聞的聲音並非實存，其本質亦為空性，由空性中出生一切音聲；思惟、念頭亦同。這是一種圓滿的意義：空性並不意謂著盲目，而是自空性中可以化現念頭等萬事萬物。因此當我們談到本尊佛慢時，那並非一般之傲慢，而是對於空性的正確了解。
結行
結行——化光之圓滿次第
觀想本尊的正行禪修後是融化之階段，此乃儀軌之圓滿次第。首先將生起次第中，由一切情器所化現之壇城其中的一切，融入佛父母之中，本尊佛父母再化入心咒中，最後連心咒亦化空，將自心置於此無執之境界愈久愈好，然後由空性中自己再度化現成單身無佛母之時輪金剛本尊。
回向一切因修習此法所積聚之功德，祈願我得於未來一切時中成為時輪金剛之弟子。（當然也可以回嚮往生彌陀淨上，因為阿彌陀佛是蓮花部本質，而時輪金剛即是一切六佛部主之本質。）
如果能夠於每日早、晚修持此儀軌將會很好。
問：可否請仁波切教授時輪金剛的手印？
答：並沒有一種所謂時輪金剛的手印，真正的手印是明空雙運。
如果能夠於每日早、晚修持此儀軌將會很好。
問：可否請仁波切教授時輪金剛的手印？
答：並沒有一種所謂時輪金剛的手印，真正的手印是明空雙運。
