《是非之道》是東皇的憂愁創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：是非之道
- 作者：東皇的憂愁
- 小說類型：仙俠
- 連載平台：起點網
由於本人的《至尊雙龍》已經改寫，並且已換書名為《至尊凡神》，所以此書也已改寫，並用本人的新的筆名發布，本書的書名也將改。
是非之道
相關詞條
- 是非之道
《是非之道》是東皇的憂愁創作的網路小說，發表於起點網。由於本人的《至尊雙龍》已經改寫，並且已換書名為《至尊凡神》，所以此書也已改寫，並用本人的新的筆名發布，本書的書名也將改。1...
- 真偽之道,只在一念
在古人的人性觀中，孟荀二人最有代表性，荀子主張性惡，孟子主張性善，孟子認為“人皆有惻隱之心，是非之心，辭讓之心，羞慈之心。”不管怎么說，人性的善惡並不因為外部世界的財富差異有區別。天地間充滿了真 善美，這種天然情趣也存在於寒門蔽戶中，跟富貴人家的高樓大廈毫無不同。 從精神享受而言，人生是否能...
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為君，位天下。天下之事，上能懂天，下能知地，方能為天下主。井底之蛙必誤國。黑白人生 大象無形，大奸似忠。物極必反。黑厚，清白，缺一不可。識時務者為俊傑。若遇黑時君亦黑，胸懷天下，行長遠之計，大黑也白。原文 道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。...
- 知人之道
《知人之道》是諸葛亮所作的文言文，主要講述了解人的本性的辦法。原文 夫知人之性，莫難查焉。美惡既殊，情貌不一；有溫良而為詐者，有外恭而內自欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，問之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四...
- 生財之道
生財之道，漢語成語，拼音：shēng cái zhī dào，意思是發財的門路。出自《禮記·大學》。釋義 [the way to become wealthy] 發財聚資的門道 出處 《禮記·大學》：“生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。”例句 清·文康《兒女英雄傳》第八回：只是我一個女孩兒家，...
- 德行天下之至善之道
《德行天下之至善之道》是一部動畫作品，全13集，播放平台是騰訊視頻 。劇情簡介 本片改編自《了凡四訓》積善之方，圍繞著“何謂善惡”講述了十三個關於是非善惡的故事，每個故事又針對善之大小，真假，是非，偏正、半滿、難易，端曲、陰陽等不同表現方式展開了深入淺出的敘述，在明辨是非善惡、精研自利利人方面...
- 妾婦之道與大丈夫之道
男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。 至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老...
- 孟子·告子
孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資質．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於禮；是非心屬於智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我...
- 莊子·雜篇·徐無鬼
徐無鬼靠女商的引薦得見魏武侯，武侯慰問他說：“先生一定是極度困憊了！為隱居山林的勞累所困苦，所以方才肯前來會見我。”徐無鬼說：“我是來慰問你的，你對於我有什麼慰問！你想要滿足嗜好和欲望，增多喜好和憎惡，那么性命攸關的心靈就會弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和欲望，退卻喜好和憎惡，那么耳目的享用就會...
- 十善業
以術愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實，不說虛偽誑騙的話。如能遠離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。不兩舌 不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業，常有兩舌之患：所謂病從...
- 八正道(佛教教義)
1、正見：對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清淨；對宇宙人生生死，智所證知，直窺實相。2、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。3、正語：即戒止口之四惡業。① 不妄語欺騙。② 不兩舌，搬弄是非；...
- 性惡篇
齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，...
- 王道(中國帝王學說)
那么何謂“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁與人是一個硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面反覆對仁進行闡釋與完善。孟子指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的...
- 神道書
神明之道”和“清明之神道”。「老君曰：內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，內察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。」《太平經》指出：“然則精學之士，務存神道，習用其書，守得其根...
- 韓非子·主道
《韓非子·主道》是戰國末期思想家韓非創作的一篇散文，出自《韓非子》。作品原文 韓非子·主道 道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，...
- 道家思想
有了“成心”，便自以為是，以彼為非，於是就產生了是非之爭。莊子認為：“是非之彰也，道之所以虧也。”一切是非之爭都是對道的割裂。而以 “道”的觀點來看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的區分是沒有必要的。莊子的齊物論有見於運動的絕對性，卻導致否定事物質的規定性；有見於知識的相對性，卻導致...
- 龍場悟道
認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”。聖人之道是什麼，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的一些事物。他在這段時期寫了《教條示龍場諸生》。其眾多弟子對於他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山裡的花樹...
- 道(哲學用詞)
老子是個智者，當他的理想無法付諸實施時，不像有些大臣那樣捲入王室的是非之爭，從而招來殺身之禍。他埋頭讀書，接待一些像孔子一樣的求學者，清談遠離現實政治的哲學命題。老子綜觀歷史禍福成敗，融匯各種學問，創造出自己的學說。在他的思想學說中，“道”是他經常談論的。他認為“道”是世界萬物的根本，“道生...
- 秋水(《莊子》作品)
是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異47；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也...
- 道家哲學(春秋戰國諸子百家的思想學派之一)
道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的 是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，...
- 論語_衛靈公
孔子和儒家特別重視師生關係的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。【原文】15·37 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。”【注釋】(1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的...
- 業(宗教用語)
印度教認為，業力是非個人及形而上的法則，人沒有改變這個法則的能力，而業力也不是懲罰或獎賞，只是自然的法則。佛教業力觀 佛教業力分類 身業、口業、意業業有三大類：身業、口業、意業：身業就是由身體行為所做的業；口業就是由語言行為所做的業；意業就是念頭；身、口之所造業都是隨著念頭而造是業，...
- 隱無榮辱,道無炎涼
隱無榮辱，道無炎涼是一個俗語。原文 隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。譯文 一個退隱林泉之中與世隔絕的人，對於紅塵俗世的一切是是非非完全忘懷而不存榮辱之別：一個計講求仁義道德而心存濟世救民的人，對於世俗的 貧賤富貴人情世故都看得很淡而無厚此薄彼之分。【註解】 炎涼：炎是熱，涼是冷，以氣候的...
- 道法(漢語詞語)
要想明白死生、成敗、禍福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出現的細微事物的形和名，形和名的觀念一旦確立，那么是非黑白的分界也是隨之確定了。所以懂得大道的人示範天下的便是變通而不固執，功成而不依賴它，順時而動不妄為，處事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名確立、名實相符的情況下自然而然...
- 平常心是道
景德傳燈錄卷二十八舉江西大寂道一禪師之示眾語（大五一·四四○上）：“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。（中略）只如今行住坐臥、應機接物儘是道。”[趙州真際禪師語錄並行狀卷上、景德傳燈...
- 中道(古代哲學體系)
不名非不語，不為非不無，不名不語，不為非不有，則是非不有非不無真諦中道也。相待假故，可有說不滅，可無說不生，即是不生不滅故合為真諦也。二諦合明中道者，假語不名語，假不語不名不語。非語非不語，即是非有非不有、非無非不無二諦合明中道也。生滅不生滅合明，類此可尋也。”（《大乘玄論...
- 道與器
二者並無本質上的不同，“元本只此是道，要在人默而識之也”。陸九淵繼承了程顥的觀點，在同朱熹的辯論中說：“一陰一陽已是形而上者，況太極乎？”不贊成區分形而上和形而下。其弟子楊簡解易，批評《繫辭》中區分道器，是非聖人之言。南宋的功利學派薛季宣(1134～1173)，以器為體，以道為用，認為“道...
- 黑白道(潘培成執導大陸電視劇)
安然出生了，其母死在手術台上，臨死囑咐安之泰一定要讓安然過上安穩的日子……安之泰開日本的五十鈴大卡車，十年無事故，日方拿他做廣告，給了他一筆數目可觀的獎金。他拿著這筆錢，帶著安然回到內地。安身立命中，越來越明白錢的神通，他放倒了一批批官員，成就了今日事業。現在掙錢花錢，常常只是為了一種支配...
