基本介紹
作品原文,注釋譯文,作者簡介,
作品原文
施肩吾宅
幽居正想滄霞客，夜久月寒珠露滴。
千年獨鶴兩三聲，飛下岩前一株柏。
注釋譯文
①施肩吾:字希聖，自號棲真子。睦州人。生於唐建中元年（780）三月十五日 ，卒於唐鹹通二年（861）九月十九日。習《禮記》，有詩名。趣尚煙霞，慕神仙輕舉之學。詩人張籍稱他為“煙霞客”。唐穆宗元和十五年（820）登進士第（一說憲宗“元和十年進士”）。長慶（821～824）中，隱於洪州西山（在今江西南昌）學仙（或說“文宗太和中，乃自嚴陵入西山訪道”）。
施肩吾故里探究
施啟宇 羅益坪
一、施氏緣何遷徙僻壤山村
據杭州孔子文化展覽館有關資料記載，施肩吾是我們杭州地區歷史上第一位狀元、著名道人、大詩人，也是我國民間開發澎湖列島第一人。這樣一位歷史名人，關於他的故里卻眾說不一。對此，我們曾多次去洞橋鎮賢德查考施狀元的祖居及其墓地，針對施狀元故里究竟在分水還是富陽洞橋的問題，進行探究。
據倖存的三部《東安施氏宗譜》及各種歷史資料記載，在施肩吾的祖輩中，早期的公候王卿、尚書、太尉、將軍等名望之仕很多。施氏本姓姬，系周公後裔。周公笫四子伯禽被分封到魯（今山東），謂魯惠公，其子尾又封爵於吳興（今浙江省湖州市一帶），敇施伯，此乃施姓起源。西漢時，施氏族人曾遷徙到安徽碭山一帶，歷二十五代。東漢永嘉年間，太尉施延又從安徽回遷吳興。據吳興譜載，從此，施氏子孫遍及湖州、安吉、臨安、餘杭、新城一帶。施狀元的太祖父施世瑛，在高宗時賜金鐘綢緞，官封東興侯；曾祖父施邦倫、字繼宗，官曆太子中書舍人（正五品）。施肩吾是施氏家族的第四十四代。
那么，施肩吾的祖父為何要從繁華的吳興遷徙到新城與分水交界地域，而且是個“三不管”的人煙稀少僻壤山野？
據《施氏族譜》及新、舊《唐史》《資治通鑑》等有關資料查考，不外乎有二種版本，一是中唐時吳興發生了罕見的災荒，黎民四處逃生，施肩吾的祖父用面籮擔，一頭裝著其父施光國，一頭裝著其姑姑，從吳興一路逃荒耒到分水和新城兩縣交界處，看到這裡山清水秀，地肥人少，就決定安頓下耒。對此，不覺有不少疑點，首先是施氏祖上時乃名門富貴之家，在魚米之鄉的吳興，即使有罕見饑荒，對於他們來說也是應該可以度過的。再者，就是要遷徙，也不需要定居到如此僻壤之“三不管”地段呀。
二是與施氏曾祖施邦倫官曆中書舍人有關。當朝的“知制誥”是上官婉兒。據《新唐史》載：“散騎常侍馬秦客以醫術，光祿少卿楊均以善烹調，皆出入宮掖，得幸於韋後，恐事被殊，安樂公主欲韋後臨朝，自為皇太女，乃相與合謀，於餅餡中進毒，六月壬午，中宗崩於神龍殿。”《資治通鑑》也載，神龍元年（705年），唐中宗復位後，上官婉兒、太平公主和韋後得寵，專掌起草詔令。曾建議中宗擴大書館，增設學士，代朝廷品評天下詩文，操縱政治，樹立私黨，廣納賄賂。景龍四年（710年），中宗崩，韋後欲效武后而稱帝，臨淄王李隆基率羽林將士沖入宮中，殺韋後及其黨羽，發動政變。誅韋後、安樂公主及其上官婉兒，擁立其父唐睿宗為帝。
施狀元的曾祖施邦倫是當朝中書舍人，因此，施狀元的祖父唯恐株連，乃攜家眷躲難來到賢德這“三不管”的僻壤山塢定居，箇中奧秘也就不言而喻。但對此也有疑點，譬如《舊唐史》並無韋皇后、安樂公主和太醫合謀毒死唐中宗一說。深藏宮中的陰暗歷史真面目，是否只有後人才敢揭開？仍是千古之謎。
筆者前去賢德考察，當地幾位老人告訴我們，施肩吾的祖父來到這“三不管”的地方落腳，在當時是十分聰明之舉，據傳，當年，這裡有一條石坎，是兩縣的交界線。坎上屬睦州郡分水縣管轄，而坎下卻是屬於吳郡新城縣所轄。開始時施肩吾的父親在坎上搭建一間茅屋住了下耒(即在睦州分水縣界內)。後耒待生活安定之後，卻在坎下的新城縣境內建造了住房定居下耒，而將原耒的小屋作為堆放雜物之用。他們在新城縣內的屋旁，開荒耕田種地。因為施肩吾的祖父是位相當有文化、有教養的謙謙君子，又勤勞善施，兩縣近居都十分敬重他。時間久了就穩居此地，在此繁衍生息。施肩吾便出生在賢德這幢新建的住房裡。
據明代《睦州郡志》記載:“唐施肩吾，分水(招賢)人，今縣境招賢鄉施姓者甚眾，皆其後裔。有施憲者，藏《施肩吾及笫告首》載:施肩吾年三十五，注云睦州郡桐硯鄉寶城裡人，身為寄客。縣境已不復有此鄉里，當為後世改為招賢矣！”從《睦州郡志》所述，"桐硯鄉寶城裡不復存在"一語，那末這個地方到那裡去了呢？原耒這個桐硯鄉，早在唐哀宗三年 (906)時，己從分水劃出，初屬臨安,次屬南新縣, 宋熙寧五年(1072)，南新縣降格為鎮，歸新城所轄。這就是說，不管施肩吾家住在坎上或坎下，後耒均屬新城縣轄區內。所以，施肩吾是新城縣人應該沒有錯。
二、施肩吾故里探究
在吳郡，正對施狀元的故居在何方一事，世代流傳著一則《兩個知縣爭狀元》的故事。
傳說，施肩吾高中狀元後，新城、分水知縣分別派出得力衙役，千方百計探聽京城報喜大員到耒的時間、路線等訊息。一日，兩知縣都確知京城大員到耒的日期和路線等重要訊息。新城知縣馬上在淥渚搭建彩牌，準備迎接報喜大員，而且還搞得十分隆重。當然這一切是瞞不住分水縣的。分水縣在報喜大員到來之日，親率官員摸黑乘船，很早到了窄溪迎候大員，準備在淥渚的前一站，將大員截走，耒個既成事實。殊不知，新登縣卻由陸路步行，在桐洲沙（在窄溪前幾站）將報喜大員接到了新城。至於淥渚鬧劇那是虛晃一槍罷了。上了當的分水縣令一氣之下，便上告說新城縣搶了分水的狀元。而新城縣一口咬定施肩吾是新城人。雙方各執一詞，絕不相讓。
分水縣稱：施肩吾父親一開始便居住在分水地界內，有當時居住小屋為證。當地村民、地保均可作證。同時，施肩吾在慶雲山讀書，在分水考取秀才，這一切均可證明施狀元是分水人。而新城縣卻拿出交皇糧的冊子，指著施肩吾的父名說：狀元公父親在新城交皇糧國稅，你分水縣有何解釋？更何況狀元公家的住房造在新城地界內，而且他就出生在那裡的。狀元公一家種新城的地，吃新城的糧，喝新城的水，他分明是新城人。你那個小屋無非是堆放雜物的地方而己，這哪能作證呢？
那么，兩位知縣為和要如此處心積慮地爭奪這位施狀元呢？原來當時的朝庭，為了鼓勵各地多出人才，作出一條規定：梵谷中狀元的縣，縣官可連升三級，該縣百姓可免稅三年，以示獎勵。因此兩知縣都互不相讓，爭鬥不息。
後耒，一直爭到京殿，還是皇帝做了和事佬，兩知縣俱升遷，兩縣百姓也都免了稅。
那么，施狀元故居到底為哪縣所屬呢？據太平興國時期的《南新縣記》所載:“唐天祐丙寅歲(906) (錢鏐)割南新鄉(今萬市,南安,南新)，寧善鄉(今洞橋鎮),廣陵鄉(今三溪鄉),新登鄉(今胥口鎮除去邦坎及胥口), 及桐硯鄉等五鄉隸屬於臨安縣。”
明萬曆《新城縣誌》稱:“南新鎮，縣西五十里南新鄉，舊為南新縣，本建德路分水縣東境，後屬新城縣。”
據宋鹹淳《臨安志》新城縣境圖，新安鄉（即現今南安鄉，原桐硯鄉大部分）均為新城所屬。在明萬曆《新城縣誌》的地圖中原桐硯鄉地區（如石壁村, 上施家村, 葉家村等）也在新城縣轄區內。
在萬曆《新城縣誌》有關廣陵鄉的介紹中，是這樣講的:廣陵鄉莊十三: 三溪, 上章, 寄莊, 高村, 黃村,大老, 義門村, 溪口, 鮑家村, 俞家山下, 壙頭施家, 石壁口, 義庭村。
以上列志可以肯定: 分水縣東境的桐硯鄉，在唐哀宗天祐丙寅歲(906)時，已從分水縣轄區內劃出，初屬臨安縣,後隸屬於新城縣。
由於出了個施狀元，分水縣將施肩吾家曾居住過的鄉，改名為招賢鄉。而新城縣也將施肩吾的居住地改名為昭德鄉。後耒行政區改動時，兩鄉合併為一鄉，它的鄉名便是從兩個鄉名中各取一字，曰：賢德鄉。施狀元家曾種過田的那個畈，大家也改稱施公畈，這些地名至今一直沿用。
再從目前保存的三部《施氏族譜》來查考，其中歷史最久遠的新城仙里《施氏宗譜》，初譜為宋淳祐三年壬寅歲(1241)，該譜為族人國子監助教施啟元所作。該譜稱：“吾家自伏羲受封吳興，世居新城石壁(今洞橋鎮賢德)。唐丁亥狀元施肩吾，其妻婁氏早亡，繼娶葉氏，所生三子，長宗堯，次宗舜，三宗禹。宗堯世居石壁，宗舜遷臨安，宗禹則徙仙里。”又載：“施肩吾，字希聖、號東齋。唐元和二年，以《太羹不和賦》、《早春茂雪》詩，科考中式，名列進士笫十三名。遷任江西觀察使。後出家江西洪州西山。”
其次為賢德《施氏家譜》和永昌《施氏家譜》，都記載“施肩吾世居石壁，唐元和年間欽賜狀元及笫。” 又：“（施肩吾）生於唐建中元年（780）三月十五日 ，卒於唐鹹通二年（861）九月十九日，葬於羅夢山（今花家山）。宗堯世居石壁口，宗舜則遷臨安施家園，宗禹遷仙里。”
由於施肩吾的祖父攜家小曾在坎上臨時居住過，而那裡屬分水縣所轄，這就是施肩吾是睦州分水人之說的原因。
三、施狀元辭官從道又遷徙澎湖為那般
施肩吾不僅是位狀元，更是一位著名道學家，他著有《養生辨疑訣》《黃帝陰符經解》、《西山群仙會真記》《太白經符頌》等著名道學著作。他也是我國民間開發澎湖笫一人，他更是一位大詩人。他的《西山集》共有十卷，目前大陸發現一卷，編入《全唐詩》內，共一百九十八首詩。在台灣有《西山集》全集保存著，施肩吾為他的《西山集》寫了序：“二十年辛苦煙蘿松下之月，見天地六合之奧妙，凡一切奇兆，異狀心目者，銳思一孑搜者，均落我文字網中，幽不逃也。編此成什，凡五百篇。雲今世所傳是也！以見其大率，言神仙鬼神之事，然能自立名家也！唐之詩流也！”
據賢德《施氏宗譜》記載：施肩吾考取進士時年三十五歲，“出家江西洪州（今南昌）西山，潛身鑽研道經二十年，回新城後，居住在石壁寺。唐文宗太和初年（約827年左右），率族人赴澎湖。於鹹通二年，卒於澎湖。其後，族人將他和夫人的壽棺，一同送移大陸故鄉新城縣賢德羅夢山（今花家山）安葬。”享壽八十二歲。
人們不僅要問，學而優則仕的觀念，歷代為人們所認同，施肩吾是名門後代，又懷有滿腔愛國報國之情，榮登進士後，擺在面前好好的大官不做，怎會走入道教之門呢？
據有關資料記載，唐順宗永貞元年（805年），凌準的外甥，新城才子徐鼎來到施肩吾家，談及大唐發生的巨變，以王叔文為首的改革派，受到俱文珍一夥的瘋狂打擊迫害，他舅舅凌準也被貶荒蠻之地連州，並“縱逢恩赦，不在量移之限。”施肩吾怒火中燒，拍案而起，立志要南宮折桂，獲取階梯，為國扶正祛邪。
施肩吾沒有辜負家鄉父老的期望，一舉中的，但出於寒門的無奈，只得求助於恩師發展，則因時運不佳，恩師亡故，又巧遇摯友白居易，薦為洪州刺史李憲幕僚，在當地屢屢斷案如神，廣受稱道。長慶四年，為捕蝗賑災，救百姓於餓殍遍野，而擅自開倉，為防響馬劫糧，情急之下還船插杏黃旗，分赴各地賑災，搶救了一大批即將餓死的災民，百姓感恩戴德，至今猶有口碑流傳。但此舉卻被朝廷所不允，導致其上司李憲被貶。為此，施肩吾也聯想到曾祖之事，要是有人發覺自己是韋後手下中書舍人的玄孫，不禁一陣寒戰。
再者，道教曾被高祖下詔宣布為三教之首，在當朝的地位之受人青睞，可想而知。大都小邑、名山幽谷道觀幾乎無處不在，道教深深贏得上至天子、下至百姓的信仰。因此，他看穿了官場的黑暗，悄然離職從道。
施肩吾從道後，在游今日富陽市胥口鎮上練村葛仙洞時，他寫了一首詩：“行逢葛溪水，不見葛仙人。空拋青竹杖，咒作葛坡人。”胥口上練葛仙洞，相傳為晉時葛洪煉丹的地方，洞前這條溪叫葛溪，他是新城縣內三大水系之一（另外兩條分別叫松溪、湘溪，葛溪上游洞橋一帶溪流也稱洞橋溪）。詩人看著蔓絡煙蘿的葛洪煉丹之處，以及日夜長流的葛溪水，往事如煙，萬般惆倀，寫下了這首詩。
隨著朝局的漸漸失控，黃河流域戰禍連連，朝廷的苛捐雜稅日趨加重，東南地區的戰亂也紛起，施肩吾家已食不果腹，人間已沒了淨土。為了超凡欲脫，擺脫人間煩惱，施肩吾就籌劃了一起舉世聞名的泛海開發澎湖島之舉。 一九五五年台灣出版的《台灣史話》中，有這祥一段話:“最早見於歷史文獻的，是施肩吾率族人移居澎湖的故事。施肩吾是唐代知識分子，元和年間進士，（806--820）他不肯在宦海沉浮，率族人渡海到澎湖，從事勞動生活。
一九八一年台灣出版的《台灣省地圖冊》載：“唐朝以耒，東南沿海，為了躲避戰亂，出現了人們移居台灣、澎湖的現象。唐進士施肩吾，曾率族人到台灣定居。施肩吾《題澎湖嶼》：“腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮少年學採珠，手把生犀照鹽水。”
