《新編胡適文叢:胡適講國學》收錄了胡適對於國學的經典文章，勾勒出胡適在這個領域中開創性的面貌。這些文章縱橫捭闔，深入淺出，不僅表現了這位文化巨匠的精闢觀點，也體現了他平易近人、寬容隨和的人格氣質。書中收錄的每一篇文章撰寫了精彩的“導讀”，或提綱挈領，或追根述源，這些言簡意賅的導讀，為讀者更好地理解胡適論述的時代背景和基本思想提供了很好的借鑑與參考，從而更加凸顯了胡適這位文化巨匠的歷史價值和現實意義。
基本介紹
- 書名：新編胡適文叢:胡適講國學
- 出版社：文化藝術出版社
- 頁數：298頁
- 開本：16
- 品牌：文化藝術出版社
- 作者：胡適
- 出版日期：2012年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787503953798, 7503953799
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《新編胡適文叢:胡適講國學》為“新編胡適文叢”之一，以全新的編排體例，讓人們得以通過與以往不同的角度解讀胡適。
作者簡介
胡適(1891-1962)，原名胡嗣糜，字希疆，參加“庚款”留美考試後改名適，字適之。現代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家，曾歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美幣利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位於台北南港）院長等職，是中國自由主義的先驅。 --此文字指其他 平裝 版本。
圖書目錄
新思潮的意義——研究問題輸入學理整理國故再造文明/1
論國故學——答毛子水/10
《國學季刊》發刊宣言/13
整理國故與“打鬼”——給浩徐先生信/27
“研究國故”的方法/31
再談談“整理國故”/35
古史討論的讀後感/39
清代學者的治學方法/48
中國思想史綱要/72
《中國哲學史大綱》導言/79
先秦名學史（節選）/100
中國文化里的自由傳統/109
諸子不出王官論/113
說儒/120
孔子——應運而生的聖者及其偉大貢獻/134
論孔老關係及老子是真正的儒/151
論墨學/163
漢初儒道之爭/171
井田辨/175
書院制史略/189
論《春秋》答錢玄同/194
讀《呂氏春秋》/198
淮南王和他的著書/205
讀《北史》雜記/210
司馬遷替商人辯護/216
王莽——一千九百年前的一個社會主義者/222
“寧鳴而死，不默而生”——九百年前范仲淹爭自由的名言/229
記李覯的學說——一個不曾得君行道的王安石/235
顧炎武——反理學的思想家/25a
戴東原在中國哲學史上的位置/257
顏習齋哲學及其與程朱陸王之異同/262
一個最低限度的國學書目/268
擬“整理國故”計畫/285
三百年中的女作家——《清閨秀藝文略》序/289
編後記/297
論國故學——答毛子水/10
《國學季刊》發刊宣言/13
整理國故與“打鬼”——給浩徐先生信/27
“研究國故”的方法/31
再談談“整理國故”/35
古史討論的讀後感/39
清代學者的治學方法/48
中國思想史綱要/72
《中國哲學史大綱》導言/79
先秦名學史（節選）/100
中國文化里的自由傳統/109
諸子不出王官論/113
說儒/120
孔子——應運而生的聖者及其偉大貢獻/134
論孔老關係及老子是真正的儒/151
論墨學/163
漢初儒道之爭/171
井田辨/175
書院制史略/189
論《春秋》答錢玄同/194
讀《呂氏春秋》/198
淮南王和他的著書/205
讀《北史》雜記/210
司馬遷替商人辯護/216
王莽——一千九百年前的一個社會主義者/222
“寧鳴而死，不默而生”——九百年前范仲淹爭自由的名言/229
記李覯的學說——一個不曾得君行道的王安石/235
顧炎武——反理學的思想家/25a
戴東原在中國哲學史上的位置/257
顏習齋哲學及其與程朱陸王之異同/262
一個最低限度的國學書目/268
擬“整理國故”計畫/285
三百年中的女作家——《清閨秀藝文略》序/289
編後記/297
序言
我在這個討論會裡第一次說話就聲明過，我不是一個儒教徒。後來我坐在這裡聽何鐸斯博士(Dr.Hodous)的演說，聽到他提起我，也許有心，也許無意，把我認作儒教里屬於自然派的運動的一分子。我當時真不知道，我是應當維持我原來的聲明呢，還是應當承認這個信仰的新性質呢？但是何鐸斯博士在演說的末尾說：“儒教已經死了，儒教萬歲！”我聽了這兩點宣告，才漸漸明白，——儒教是死了——我現在大概是一個儒教徒了。
儒教並不是一種西方人所說的宗教。我在大學（芝加哥——譯者）演講，在這裡說話，都曾嘗試說明儒教有過些時期是一個宗教——是一個有神論的宗教。但是就整個來看，儒教從來沒有打算做一個有神論的宗教，從來不是一個用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑出去對那些非信徒宣講福音。這樣說來，主席方才介紹我說話，他用的字眼有點和介紹別人的不同，是很有道理的。他沒有宣布我的題目是“儒教作為一個現代宗教的使命”，只說我要略談一談從儒教的觀點看現代宗教的使命。
我想這是很有道理的。儒教，正如何鐸斯博士所說，已經死了。它是自殺死的，可不是由於錯誤的衝動，而是由於一種努力，想要拋棄它自己一切逾分和特權， 想要拋棄後人加到那些開創者們的經典上去的一切偽說和改竄。 --此文字指其他 平裝 版本。
儒教並不是一種西方人所說的宗教。我在大學（芝加哥——譯者）演講，在這裡說話，都曾嘗試說明儒教有過些時期是一個宗教——是一個有神論的宗教。但是就整個來看，儒教從來沒有打算做一個有神論的宗教，從來不是一個用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑出去對那些非信徒宣講福音。這樣說來，主席方才介紹我說話，他用的字眼有點和介紹別人的不同，是很有道理的。他沒有宣布我的題目是“儒教作為一個現代宗教的使命”，只說我要略談一談從儒教的觀點看現代宗教的使命。
我想這是很有道理的。儒教，正如何鐸斯博士所說，已經死了。它是自殺死的，可不是由於錯誤的衝動，而是由於一種努力，想要拋棄它自己一切逾分和特權， 想要拋棄後人加到那些開創者們的經典上去的一切偽說和改竄。 --此文字指其他 平裝 版本。
