文玩

文玩，指的是文房四寶及其衍生出來的各種文房器玩。這些文具造型各異，雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裡、書案上陳設的工藝美術品。

在我國傳統的文房用具里，筆、墨、紙、硯是最基本的文房用具，明清以來文房用具有了更進一步的發展，出現了與“筆、墨、紙、硯”相配套的各種文具，主要有筆架、筆洗、墨床、硯滴、水呈、臂擱、鎮紙、印盒、印章等等。這些文具造型各異，雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裡、書案上陳設的工藝美術品。所以又被人們稱作文玩。 所謂文玩，指的是文房四寶及其衍生出來的各種文房器玩。文房四寶儘管創始很早，但一直發展到唐宋時代，即傳統書畫藝術趨向成熟完善和文人士大夫集團形成以後，它們才真正找到並且實現自己應有的地位和價值，成為文人學士乃至帝王官宦書齋案頭不可或缺的器用。文玩的一大特點是小巧。作為書桌案幾之玩用，一般大不盈尺，小不足寸，既可供設於案上，又可把玩於掌中，可遠觀，亦可近取。特別是有些賞玩擺件，往往是大塊的濃縮，大件的縮小，小中見大，芥納須彌，古玩界又有“小器大樣”之說。現代意義上的文玩可以通俗的理解為帶有傳統文化氣息的賞玩件或手把件。一件好的文玩，必須是一種精神的“物化”承載，或大或小、或巧或拙，經由歲月的裹洗，與主人息息相通，涵養身性的同時，也彰顯主人的文化品位。文玩往往不獨立存在，而是經常結合於書畫、茗茶、品香等活動中，為生活添一分賞玩之趣。

基本介紹

• 中文名：文玩
• 解釋：各種文房器玩
• 特點：雕琢精細，可用可賞
• 出現地點：書房裡、書案
• 屬性：工藝美術品
• 出現時間：明清以來
• 拼音：wén wán

歷史分析

“文玩”向來是專業收藏人士的“寵愛”。

其一，“文玩”具有濃厚的文化價值、歷史價值，尤其是那些古代名人使用過的“文化用品”，不僅流傳有緒，而且放在書案上，更彰顯收藏者的修養與氣質。其二，“文玩”適合把玩。把玩的過程實際上是文玩與收藏家“情感溝通”的過程，用句時髦的話說就是“人與物品之間互動性更強”，這是“文玩”勝過書畫、瓷器的獨特魅力。

其三，“文玩”麻雀雖小但也五臟俱全。如文玩中的筆筒，其材質種類繁多，如瓷製筆筒、竹雕木雕筆筒、玉制筆筒等，

雖然說都是“小器”，但是往往在製作上也都是窮工極巧、精雕細琢，再如一些玉雕筆洗也是選用比較珍貴的玉料進行加工，尤其皇家御用的文玩選料、做工更是精湛。因此從審美角度來看，“文玩”無疑也有了極高的藝術價值。

特點

雅致

文玩的一個特點是雅致。其材質、工藝往往體現文人學士之情趣品位。工匠藝人們大都是適應文人的審美情趣而奏刀操觚的，有的直接出自文人的創意，甚而有的本來就是文人雅士偶一為之的即興之作，因此文玩的文化內涵和積澱最為豐富。那些留有文人學士題銘刻款的文玩如今已成為收藏焦點。

青核雕

蕪雜

另一個特點是蕪雜。古玩界常常將之歸類於雜項、雜件。

一是器型雜，即便從每項獨立的文玩來說，其器型之紛繁亦可謂千變萬化，典型如水注(硯滴)，其品種何啻千數；二是用途雜，分工往往很細微瑣碎，各自為營互不相干，而且各件各樣，少見重複；三是材質雜，舉凡瓷、玉、竹、木、牙、銅、石、漆、料、瑪瑙、紫砂、水晶等，無所不用，最具代表性的是那些便於文人學士親自操觚奏刀的竹、木、牙、石之類，而且其久經撫玩會產生滋潤瑩厚的包漿，時間愈久愈發可愛。材質最為廣見的陶瓷，其可塑性最強，幾乎可以仿製其他所有材質的肌理質感，這在清乾隆年間運用最為淋漓盡致，所謂“錢金、鏤銀、琢玉、髹漆、螺甸、竹木、匏蠡諸作，無不以陶為之”(清·朱琰《陶說》)。當時還發明了象生瓷。

文玩的市場行情一直是穩中透堅。過去文玩以文房硯、墨為大項，隨著“文房第五寶”印石的崛起，田黃石、雞血石等優質印石也備受矚目。

文玩之中，大都兼備實用和觀賞的功能，唯有古代賞石一項(海外又稱為“文人石”)獨具賞玩之功，並逐漸成為一個獨立板塊，漲聲悄悄響起來。這一方面是受到海外藏家趣味的影響，另一方面也因為其藝術和人文價值日漸被廣泛認同。

文玩葫蘆

文玩顧名思義就是在手把玩，適合在手中把玩的葫蘆。手捻葫蘆越小越好，手捻葫蘆是一個稀有品種，8厘米以下稱為手捻葫蘆,玩的就是小巧玲瓏，一般手捻葫蘆高度在4-6厘米, 精品手捻葫蘆為：3-5厘米。手捻葫蘆即把手把件的一種，即可以活動手指和手掌上的神經，肌肉。起到按摩穴位，達到健身養生的功效。手捻葫蘆為植物的果實，手捻葫蘆其自然造型之美吸引著很多朋友。特別是隨著時間的推移，手裡的手捻葫蘆會變得潤滑，光亮。手捻葫蘆的古典美，讓人賞心悅目，愛不釋手。
手裡托著一枚天然藝術品般的文玩葫蘆，會讓很多人眼饞，那是時間和心情的保養結晶。故養生則養心，心情好自然身體好。手捻葫蘆則是一個最好的載體。所以葫蘆有“福祿”之意。寓意幸福的生活是掌握在自己手中. 由於“葫蘆”與“福祿”音同，它又是富貴的象徵，代表長壽吉祥。古代吉祥圖案中有不少關於葫蘆的題材。

文玩核桃

文玩核桃是對核桃進行特型、特色的選擇和加工後形成的有收藏價值的核桃。它要求是紋理深刻清晰，並且每對文玩核桃要紋理相似，大小一致，重量相當，所以，這需要花大工夫才能湊成一對兒，再加上能工巧匠的精心雕琢以及經多年把玩形成的老紅色，就更顯珍貴。文玩核桃和用來食用核桃最大區別就在於挑選、上油、把玩、收藏和交易的環節上的不同。

“手療核桃”，也叫“健身核桃”，又稱“掌珠”。古時稱“揉手核桃”，追溯起來，它起源於漢隋，流行於唐宋，盛行於明清。在兩千多年的歷史長河中盛傳不衰，形成可世界獨有的中國核桃文化。

一般所說的文玩核桃就大致分為三種：1、鐵核桃 2、楸子 3、麻核桃。

文玩核桃在用來當做把玩之物的同時，還通過民間藝人的雕刻,成為備受玩家青睞的藝術珍品，藝人們就是在小小的核桃上雕刻出各種動物,人物的形象、圖案，寄託美好的寓意，表達人們對未來的期盼和嚮往．

桃木亦名“仙木”，是用途最為廣泛的驅邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植於古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。由此“核桃”也被賦予了這樣的神秘魔力，人們手中時常把握具有神秘力量的核桃，就能吉祥、免災。

明代的核雕最早的核材都是桃核，明代以後到了清乾隆年間才出現了用橄欖核和核桃雕刻的花船和人物等核雕。明代的麻核桃雕刻大多是神仙人物、避邪神獸、吉祥物等等。小小核桃雕作為一種時尚品，走進達官顯貴的生活中，一方面可以玩賞，另一方面也成為一種富貴的象徵。

核桃多為人們把玩之物，或者收藏．因其特殊材質和工藝，升值空間不可低估．

可能很多人對核桃都不太了解,尤其是麻核桃質地堅硬，表面花紋變化無常，中間空心，而且它的橫截面有許多不規則的空眼，核桃雕刻在世界範圍內都屬冷門.它不同於其它雕刻、繪畫、木雕可以隨心所欲進行創作,核桃雕刻是一種在小不盈寸的特殊材料上，巧借自然，進行具象雕塑的藝術，講究的“毫釐之間，集大千世界之妙”。在文玩核桃的雕刻藝人中楊洪武還善於鏤空核桃雕刻，他的透雕珍品中以《海螺仙子》比較突出。此外核桃雕刻選材也很重要,有時為了找到一顆和自己構思形狀差不多的核桃,要找上幾個麻袋的核桃才能挑選出來.所以這小小核桃雕刻確實顯示出了中華民族傳承已久的民間工藝技法.每件核桃工藝品都是雕刻家的心血凝結。

文玩手串

文玩手串，顧名思議就是手串就是佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。佛珠的起源，通常來講是由於古印度人有纓珞鬘條纏身的風尚，沿襲至後世，遂逐漸演變成為佛珠。

文玩手串

串珠顆數的含義

經書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數大致分為108 顆 ，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為 108種煩惱。十法界包括迷的六界，即地獄、 餓鬼、 畜生、 修羅、 人間及天上，是六道輪迴的世界。後四界是聖者悟的世界，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。

108 顆——表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱。 一百零八種煩惱一般說法是六根 （眼、耳、鼻、舌、身、意） 各有苦、樂、舍三受， 合為十八種。六根各有好、惡、平三種， 合為十八種，總計三十六種，再以三世合為一百零八種煩惱。

54 顆—— 表示菩薩修行的五十四個階位，即是十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。

42 顆——表示菩薩修行過程的四十二種階位，即是十住、十行、十回向、十地、等覺及妙覺。

36 顆 —— 與 108 顆意義相同。為便於攜帶將 108 顆分為三份。

27 顆 —— 表示小乘修行四向四果之二十 七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。

21 顆 —— 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。

18 顆 —— 表征十八界（六根、六塵、六識），迷時被十八界轉，悟時轉十八界。俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。

14 顆 —— 表示觀音菩薩的十四無畏，是表示仁王經所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數的1/3或1/6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深意。十四無畏：

1、使眾生返照自性，獲得解脫；

2、使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；

3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；

4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；

5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；

6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；

7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；

8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；

9、使性多淫者，不生色念；

10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏鈍無善心之人遠離痴暗；

12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；

13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；

14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。

玉印章

用玉石雕刻而成的印章。在古代，皇帝的玉璽就是一種玉印章，只不過玉璽用的都是最上等的玉料，而且都是由皇家技師雕制而成，是權利和身份的象徵。到了今天，玉石的開採技術的發展讓玉石的開採量大大增加，各種玉石工藝品也就出現在我們的面前。玉印章就是其中的一種。玉印章因玉料的不同也可細分為很多種，有白玉印章，碧玉印章，墨玉印章，青玉印章，黃玉印章等很多種。玉印章區別於石質印章，後者使用一種特別的石料製作而成的，價值相對較低。玉印章作為一種玉石工藝品收到越來越多人的喜愛，因為它不僅具有實用的功能，還具有觀賞，裝飾和收藏的價值，實乃饋贈禮品的極佳選擇。

真偽辨別

對於老印章的鑑別，仔細觀察包漿是最有效的手段之一。老印章經過藏家多年的把玩，表面光潤色澤溫和，而人為做舊的印章表面則生澀呆板。其次各個時期的篆刻技法也存在差異。比如明清時期，刀法講求穩、準、狠，各流派風格差異明顯。所以藏家需要掌握一定的印章知識，特別是名家的歷史背景和個人風格。第三，印章鈕制的刀法也是辨別真偽的關鍵所在，明清印章鈕制往往打磨得非常精細工整。

贗品古玉印不但玉質優良篆刻規範，且形神兼備，欺騙性較高，在鑑別時要從包漿、字形、意境和打磨工藝等方面綜合判斷。

文玩與武玩

文玩和武玩都是針對於盤文玩核桃的一種方法，所謂文玩，是一些文玩迷，擔心兩個核桃摩擦，磕碰了核桃的稜角，讓核桃在手中盤玩，但是不發出任何的聲音，其實和挑選文玩核桃有關，很多文玩愛好者，喜歡要個頭大的，其實要根據自己的手的特點進行選擇，拿起一個文玩核桃，攥在手裡，有富餘，剛剛好。

所謂的武盤核桃最大特點，就是發出“嘎啦，嘎啦.......”的響聲！玩家選擇武盤或是文盤完全隨意，武盤會使麻核桃上色發亮見效快，雖說武盤沒有限制，但因為武盤會發出很大的聲響，所以在有些場合就不適合武盤，比如：安靜的會場、醫院、會所、影劇院、閱覽室、圖書館、教室、講堂、錄製現場等在這樣的場合里武盤顯然就是製造噪音，會嚴重打擾別人。