文昌孝經

《文昌孝經》是道家從自身的自然宇宙觀出發，指出人的自然生命承載體的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養育子女耗盡心血，子女應該體恤、孝敬父母，並以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以獲得上天賜福科舉成功，乃至證果得道，是一部很具有道家特色的弘揚孝道的典籍。

基本介紹

• 作品名稱：文昌孝經
• 創作年代：清代
• 作品出處：道家
• 文學體裁：文言文
• 出版人：琉璃廠東門內路南韞寶齋

文昌孝經簡介

儒家有《孝經》，佛門有《地藏經》，而道家有《文昌孝經》。

《文昌孝經》是道家從自身的自然宇宙觀出發，指出人的自然生命承載體的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養育子女耗盡心血，子女應該體恤、孝敬父母，並以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以獲得上天賜福科舉成功，乃至證果得道，是一部很具有道家特色的弘揚孝道的典籍。

《文昌孝經》中說：孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯順；孝治一國，一國斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。經文中還特別對母親養育子女的辛勞做了歌頌：真誠一片結成慈，全無半點虛飾時，慈中栽養靈根大，生生不已自無涯。道家講究法自然，而孝正是自然萬物中的一種情感，烏鳥私情，羊羔跪乳，孝道是自然之道。

道家的代表人物是老子，老子姓李名耳，字伯陽，是我國春秋時期著名的哲學家，也被稱為道家的鼻祖。老子與孔子都是周朝時代的人，孔子曾經向老子請教過道德的本源及禮樂制度。太上老君有一篇教人改惡行善的《太上感應篇》，其中說道：

太上日：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。因此，他教導人要正己化人。太上老君還說：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈為之，所作必成。”意思是說行善之人起碼是孝悌都做到，這樣的人，人人都會尊敬他，上天會保佑他，福祿不求自來，凶事會遠避他，神靈會護衛他，他做任何事都能成功。

呂洞賓在《勸孝文》中說：“我能孝自無逆子。子能孝，子無逆孫，繩繩克繼，葉葉永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”父母能在孝順上給孩子做好榜樣，自然沒有不孝的兒子、女兒，兒女能孝順，自然沒有不孝的子孫。一代傳一代，這是最大的善事。這是最豐厚的利益了。

古代有一個人叫原谷，嫌自己母親年老多病，就叫他的兒子把奄奄一息的母親放在破車裡，推到山上去，扔棄不管。他的兒子照辦之後回到家裡，還帶回來了那輛推車。原谷問他怎么不連著車子一起推下去，他的兒子回答：“等你老的時候還有用。”這個故事，就能說明“我能孝自無逆子”。

道家反對一切矯揉造作的情感，求取功名，宣傳大智慧、大覺悟、患得患失都是自己內心的天性被社會扭曲之後產生的情緒。但是孝順則不是後天強加於人的，而是人從出生開始就有的。道家的代表人物呂洞賓常常告誡道士：孝、悌、忠、信為四大支柱，不堅其柱而用心，掾瓦何能成得大廈?

南宋末年，蒙古大汗親臨主持了嵩山少林寺長老福裕、禪宗曹洞宗劉秉忠、密宗那摩（國師）、八思巴（後被尊為帝師）等三百餘人和全真教道長張志敬的論戰，結果卻是道教慘敗。按照先前的約定，全真經書燒毀，數百座道觀也輸給了佛教。從此，道教走上了下坡路，風光不再。但一百年以後，出現了一個扭轉局勢的人物，他就是張三豐。張三豐在武當山創立一個三豐派，成為武當武功的創始人，也讓道教重新找到了昔日的輝煌。而張三豐本人就是一個孝子。

據歷史記載，張三豐在家裡排行第五。五歲那年患了眼病，雙目失明了。後來遇到一位道長，道長見他仙風道骨，就以治好他的眼病為條件，讓張母同意他跟著道長做弟子。調養半年之後，張三豐的眼睛復明。由於母親年事已高，張三豐還俗回家．後來參加了朝廷的官員選拔。得到宰相廉希憲的賞識，任命為縣令。上任才一年，因父母雙亡，無所牽掛，就離開了官場，潛心修道，遁入玄門。張三豐被視為道教的里程碑人物，而這樣重要的人物，是一位真正的傳統意義上的孝子。

影響

《文帝孝經》，據明代少保大學士耶浚仲所著《文帝孝經原序》稱：“宋西山真先生言是經……”語．可知其出現時間在宋代，作者不詳，該經托文昌帝君之口，勸導此人盡孝，全書分為六章，講述“父母育子之勞，曲盡其心；人子體事之懷，精悉其義，綱維至性，經紀民物，達自一孝，唯諸萬事。摯而加切，約而加詳，廣宣孝化，敷揚妙道，集眾教之大成，而創千古之子則也”。由此可見其書的主要內容在於向世人推崇孝道。該書認為，若世人能遵守孝道，就能夠“家國賀太平，放之充海宇，廣之塞乾坤，孝行滿天下，塵寰即帝京”。該書語言平實易懂，文辭優美，是一部很具有道家特色的弘揚孝道的典籍。歷來在社會上有較大影響。

原文

【原文】
浩浩紫宸天①，鬱郁寶華筵②。文明光妙道，正覺位皇元③。振嗣恩素重，救劫孝登先。大洞④完本願，應驗⑤子心堅。

①浩浩：原意為水大的樣子，引伸為廣大無邊之意。紫宸(ch6n)天：道教天界名，為天神上帝所居之所。紫，古人認為的祥瑞之色；宸，即北極星所在，後借指帝王所居。《太上玄靈北斗本命長生妙經》云：“北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。”

②鬱郁：香氣濃烈的樣子。寶華筵(yon)：沖仙的酒席。

③文：文化，禮樂典章制度。明，智慧。文明：即指社會發展到較高階段和具有較高文化水平。

正覺：佛的十種名號之一。佛教徒認為能夠洞明真諦而達到大徹大悟的境界為正覺。後被道教借用過來，指徹悟道的真諦而達到修道的最高境界。

皇元：皇天上帝，指證道後，位列仙班。元，善之長也，元為萬化之祖宗。皇，大。元皇：即指善之大者，在這裡也指文昌帝君。

④大洞。指至高無上之道。

⑤應驗：原來的預言或估計與事後的結果相合或得到證實。

【譯文】
廣大寬闊的紫宸天，香氣濃郁的寶華筵。文德輝耀的奇妙之道，體悟大道的人位列仙班。振興人們子嗣的恩澤向來都很重，而要想解救人們的災難禍患，應當從行孝開始。大道完成了人們的本願，文昌帝君提倡的孝道靈驗無比，人們應當信心堅如磐石。

【原文】

真君日①：乾為大父⑦，坤為大母③。含宏覆載@，胞與萬鏟。群類成遂⑥，各得其所。賦形為物o，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚@，俯仰自若。相安不覺，失其真性@。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闡，以省大眾。

①真君：道教對神仙的尊稱。此指文昌帝君，為道教中主宰功名、祿位的神，又稱文曲星。本是星名，即古代對南斗六星的總稱，最早稱為“文昌”。文昌宮中的諸星皆有其功能，貴相理文緒，司祿賞進士，司命主老幼，司災主禍咎。文昌諸星遂被星相家認為是主貴吉祥星辰，後被道教尊為主宰功名、利祿之神。《歷代神仙通鑑》稱其“上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪迴”。

②乾：《周易》之八卦之一，代表天。

③坤：《周易》之八卦之一，代表地。

④覆載：指天地養育及包容萬物。《禮記·中庸》：“天之所覆，地之所載。”

⑤胞與：“民胞物與’’的略稱。指以民為同胞，以物為朋友。後以“胞與”指泛愛一切人和物。宋代張載《西銘》：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”

⑥遂：順利成長。《韓非子·難二》：“六畜遂，五穀殖。”

⑦賦形：賦予人或物以某種形體。

⑧戴高履厚：頭頂天，腳踩地。指人活在天地之間。

⑨真性：人體生命的自然本性。

【譯文】

真君說：天為大父，地為大母。天地包容養育萬物，以萬物為同胞朋友。於是萬物都得以順利生長，各得其所。天地賦予形體以成就萬物，人秉承性理以成之為人。於是人能夠超過萬物之上，成為萬物之靈，脫離愚笨蠢物。人頭頂天，腳立地，俯察於下，仰觀於上，得以自然地順從其本性。人們如果安於現實，不知不覺，就會迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地與父母兩大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚闡明，以警醒大眾。

文昌孝經教化與孝文化

無論是儒家、道家、佛教還是基督教，都對孝持肯定的態度，從社會的安定、個人的成長和人的本性來說，孝都是每個人從出生就開始面對的一個問題。孝的共識也可以看做是我們整箇中華文化的共識，可以說，中華民族是一個講孝道的民族。

“孝”本身是一個會意字。從耂,從子。“耂”字從土從丿,讀為“不土”,意為“不耕作”;“子”指“兒女”。“耂”與“子”聯合起來表示“放棄耕作，專心侍候老人”。田間耕作是古代一個農業家庭的主要生活來源，但家中老人生病也需要子女花費時間照顧。能夠捨棄生業專心侍奉老人就是一種孝。孝不應是一種子女的自我犧牲，而應是愛的藝術，子女要善待自己的父母，父母同樣應善待子女，而不是以孝之名去責咎子女，限制子女的自我成長與自我追求。

“教”字從孝從文，對普通百姓的教化，就是孝文化。今天社會的幾個大的問題，如誠信缺失、離婚率高等，從根本上說，與一個人在誠實、慎獨、寬容、自製等方面的修養是直接相關的，而要培養這些美德，首先應該做到的就是孝順。

我們知道，傳統的中國人成長的過程中，蒙學是必學科目，一個人在學會詩詞之前，先要念《論語》、《三字經》這些基本的讀本。而這些讀本中最主要的思想就是孝與仁。但是到了近代，由於戰爭、貿易、競爭等環境的影響，中國人幾乎徹底地拋棄了過去的生活方式，私塾完全被現代化的學校所替代，而傳承傳統文化的老師被訓I練有素的教師替代，孩子們所學的既有語言知識也有科學知識，獨獨缺少了傳統的道德方面的教育，加上現代父母接受了西方“自由”、“民主”的教育方法，不再要求孩子像過去那樣對父母之命畢恭畢敬，有的家庭鼓勵孩子直呼長輩的名字，覺得那樣更加親切平等，這些對於傳統的中國人來說都是一種顛覆。本來，吸納新的文化，學習別人的優點可以幫助我們進步，但是在自我定位就模糊不清的基礎上學習別人的文化，或者是不假思索地直接拿來就用，也未必適合我們生活的環境。

當整個社會都面臨文化缺失、精神缺失的時候，能有一種堅定的信仰或者是為人的準則是一件幸福的事情。但現在多元化的追求允許每個人都按照自己渴望的方向發展，要達成共識，回復到像過去一樣對帝王的崇拜時期的虔誠盛況已經不可能了，而唯有孝道是適合今天的社會，適合不同追求的人，適合不同成長環境和經濟實力的家庭的一味素神良藥。如果我們想要恢復真正的文化繁榮，想要成為“文化大國”，那么我們先要認識自己，定位自己。

著名的國學大師錢穆說，近代的國人“對滿清政權之不滿意，而影響到對全部歷史傳統文化不滿意”。這已成事實。傳統文化受到徹底地質疑，若全部傳統文化被推翻，一般人對其國家以往傳統之共尊共信之心也沒有了。

以往傳統能夠贏得民眾共同的尊敬和信仰，這是一個民族凝聚力的來源。所謂團結，就是眾人齊心協力之意。“齊心”即思想統一，“協力”即行動一致，而“齊心”正是“協力”的基礎。凝聚力即指“齊心”的力量，凝聚力的本質就是思想意識的趨同性，或者說是精神追求。唯有整個民族有共同認可共同尊奉的精神追求，才能夠將一盤散沙變成一堵堅固的長城。

從中國的第一本史書《尚書》至今，中國歷史沒有缺少過記載，更沒有出現斷代。雖然江山不斷更換君主，但他們都遵照前代的傳統，繼續修史、為政。從井田制到一條鞭法，任何制度的改革都是在前一朝的基礎上調整和完善的。可以說中國是世界上將傳統保存得最好的一個國家，在我們的傳統中，很多道德上、生活上的制度都是有章可循的，追根溯源，可以找到一個滿意的答案。

我們現在缺少的，是對傳統的認可和信任。就像錢穆所舉的例子：譬如我們講考試制度，這當然是中國歷史上一個傳統極悠久的制度，而且此制度之背後，有其最大的一種精神在支撐。但孫中山先生重新提出這一制度來，就不免要遇到許多困難和挫折。因為清代以後，考試制度在中國人精神上的共尊共信的信念也早已打破了。我們今天要重建考試制度，已經不是單講制度的問題，還得要在心理上先從頭建設起。換言之，要施行此制度，先要對此制度有信心：如在清代兩百多年，哪一天鄉試，哪一天會試，從來也沒有變更過一天。這就因全國人對此制度，有一個共尊共信心，所以幾百年來連一天的日期也都不搖動。這不是制度本身的力量，也不是政治上其他力量所壓迫，而是社會上有一種共尊共信的心理力量在支持。當知一切政治、一切制度都如此。

我們並不是沒有傳統，但是如今似有還無，傳統等待著從故紙堆中走向普通人的生活。孝道文化．也需要重新被拿出來學習和研究，走進我們普通人的家庭生活中，重新成為我們真正身體力行的一項文化，成為我們整個社會環境的大氣候。