攝大乘論序是選自《釋藏》物六的文言文
基本介紹
- 中文名：攝大乘論序
原文,出處,
原文
夫至道弘曠，無思不洽，大悲平等，誘進靡窮，德被含生，理非偏漏。但迷塗易久，淪惑難息，若先談出世，則疑性莫啟，故設教立方，各隨性慾。唐虞之前，圖牒簡少，姬周已後，經誥弘多，雖複製禮作訓，並導之以俗法，而真假妙趣，尚冥然未睹，故跡隱蔥嶺以西，教秘滄海之外。自漢室受命，方稍東漸，爰及晉朝，斯風乃盛，梁有天下，彌具興隆，歷千祀其將半，涉七代而迄今，法蘭導清源於前，童壽振芳塵於後，安睿騁壯思以發義端，生肇擅玄言以釋幽致，雖並策分鑣，同瀾比派，而深淺競馳，昭晦相雜。自茲以降，篤好逾廣，莫不異軌同奔，傳相祖習，而去取隨情，開抑殊軫。慧愷志慚負橐，勤愧聚螢，謬得齒跡學徒，稟承訓義，游寓講肆，多歷年所，名師勝友，備得諮詢，但綜涉疏淺，鑽仰無術，尋波討源，多所未悟，此蓋慮窮於文字，思迷於弘旨，明發興嗟，負心非一，每欲順風問道，而未知厥路。有三藏法師，是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯，稱曰親依，識鑒淵曠，風表俊越，天才高桀，神辯閒縱，道氣逸群，德音邁俗，少游諸國，歷事眾師，先習外典，洽通書奧，苞四韋於懷抱，吞六論於胸衿，學窮三藏，貫練五部，研究大乘，備盡深極；法師既博綜墳籍，妙達幽微，每欲振玄宗於他域，啟法門於未悟，以身許道，無憚遠遊，跨萬里猶比鄰，越四海如咫尺，以梁太清二年方屆建業，仍值梁季混淆，橫流薦及，法師因此，避地東西，遂使大法擁而不暢，未至九江，及游五嶺，凡所翻譯，捲軸未多，後適閩越，敷說不少。法師每懷慷慨，所嘆知音者希，故伯牙絕弦，卞和泣璧，良由妙旨之典難辯，盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋返舊國，經途所互，遂達番禺。儀同三司、廣州刺史陽山郡公歐陽，睿表岳靈，德洞河府，經文緯武，匡道佐時，康流民於百越，建正法於五嶺，欽法師之高行，慕大士之勝軌，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟子禮。愷昔嘗受業，已少滌沈蔽，服膺未久，便致暌違，今重奉值，倍懷蹈舞，復欲餐和稟德，訪道陳疑，雖殷勤三請，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡托。衡州刺史、陽山公世子歐陽紇，風業峻整，威武貞拔，該閱文史，深達治要，崇瀾內湛，清輝外溢，飲賢味道，篤信愛奇，躬為請主，兼申禮事。法師乃欣然受請，許為翻譯。制旨寺主慧智法師，戒行清白，道氣宏壯，志業閒贍，觸途必舉，匡濟不窮，輪奐靡息。征南長史袁敬，德履沖明，志托夷遠，徽猷清簡，冰桂齊質，弼諧蕃正，民譽早聞，兼深重佛法，崇情至理，黑白二賢，為經始檀越，辰次昭陽，歲維協洽，月呂姑洗，神紀句芒，於廣州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論，善識方言，詞有隱而必彰，義無微而不暢，席間函丈，終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一句，備盡研核，釋義若竟，方乃著文。然翻譯之事殊難，不可存於華綺，若一字參差，則理趣胡越，乃可令質而得義，不可使文而失旨，故今所翻，文質相半，與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈，無棄寸陰，即以其年樹檀之月，文義俱竟，本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷，此論乃是大乘之宗極，正法之秘奧，妙義雲興，清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜，曠壯該含，十地之所宗學，如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩，投適時機，降靈俯接，忘己屈應，為阿僧伽法師，廣釋大乘中義，阿僧伽者，此言無著法師，得一會道，體二居宗，該玄鑒極，凝神物表，欲敷闡至理，故製造斯論，惟識微言，因茲得顯，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝倫，舟航有識，本論即無著法師之所造也。法師次弟婆藪盤豆，此曰天親，道亞生知，德備藏往，風格峻峙，神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造諸論，詞致淵理，玄趣難曉，將恐後生，復成紕紊，故制釋論，以解本文，籠小乘於形內，挫外道於筆端，自斯已後，迄於像季，方等圓教，乃盛宣通。慧愷不揆虛薄，情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑，策駘足於長路，庶累豪成仞，聚爝為明。有識君子，幸宜尋閱其道，必然無失墜也。
出處
《釋藏》物六
