攆鬼是侗族宗教儀式。
基本介紹
- 中文名:攆鬼
- 類型:宗教儀式
攆鬼是侗族宗教儀式。
攆鬼是侗族宗教儀式。民俗內容侗族有些地方每年農曆七月十四日晚上天快黑時,家家關門閉戶,都聚集在鼓樓里。鼓樓坪上用方桌起高台,由法師主持攆鬼。法師身披法衣,手持師刀,在高台上作法,左手擺動師刀,師刀上的環圈發出叮叮噹噹的響...
激神攆鬼 激神攆鬼,激怒了神靈,驚動了鬼怪,比喻人舉動或形態特別活躍,超出正常活動範圍,也有輕浮,浮躁不穩重的意思,多為貶意。例句:這娃激神攆鬼的,很不穩重.
這“攆鬼舞”(普米語“醒英蹉”)是蘭坪普米族“師畢米”(巫師)為病人或遭禍之家舉行“璀凱”(漢稱“送替身”或“退口舌”)儀式時所跳的巫舞。舞蹈起源 璀凱於貞觀年間傳入普米族或說普米族到蘭坪定居後即有璀凱活動,代代相傳,沿襲至今。表演道具 璀凱一般是在晚上進行。設兩個祭台,第一祭台設在...
砍豬攆魂是舊時雲南怒江白族在人死後待葬期間為送走死者靈魂和趕走一切鬼魔所舉行的儀式 砍豬攆魂,舊時雲南怒江白族在人死後待葬期間為送走死者靈魂和趕走一切鬼魔所舉行的儀式。每日3次,每次砍殺小豬1頭。由巫師主持,5、6名男子協助。先將小豬四肢捆綁置於死者面前,巫師口念祭詞,引導死者靈魂前往祖先所在地,...
攆旱魃是這樣的一種巫術行為。若遇大旱災,人們為了得到雨水,就請求黃帝放出旱魃,人們以水潑之,以棍攆之,叫她無處可躲,無處可藏,直攆得她跳進河水裡,人們才善罷甘休。說來也怪,人們在進行攆旱魃的活動時,再乾旱的天,也就會下雨,旱災也就會消失。所以,一遇旱災,民間就要舉辦攆旱魃的活動。攆旱魃...
舞隊中除眾多戲曲人物外,還有老道、包奎、傻小子(脖子掛一裝水夜壺)、琉璃鬼(花頭)、醜婆等。舞蹈特點 作為一種傳統民間藝術,攆花的活動時間主要在農曆正月。每年正月初一拜完年後,即集中排練,在領頭的指導下,舞者都要練習走“圓場步”,要求走得快、穩、漂,行如流水一般。“琉璃鬼”則要選擇腰、腿...
扯打把,藏語音譯。舊時四川冕寧藏族的攆鬼巫術。通常在家人有病時舉行。屆時延請祭司阿什(或帕比)至家,坐神龕前鍋莊之上方,問病者生辰年月及得病日期,邊念經邊翻經進行扣算,以確定是何種凶鬼為祟?需用什麼犧牲?然後將犧牲宰而煮熟,取一些肉供於神龕。同時,用山上之拍瓦草扎1個約高1米之草人代表要攆的...
降童子是舊時侗族法師為病人“驅邪攆鬼”“奪回魂魄”的巫術儀式,又叫追魂、取魂。民俗內容 做法是法師在人群中選一少年為“童子”,用紅布蒙頭蓋面,將其立於神壇前,再作法施術。據說,被降之人,在法師的法術下,似有神附體,神魂逐漸入定後,全身就抖動起來,繼而起身狂跳。他的行動,由法師指使。若去驅邪...
春節期間,即除夕的三十晚上,在祭祀天地、財神、灶君及祖宗三代的同時,為了防止凶鬼嫉妒,與天地、祖宗爭食,或作祟於活人,還特意在大門外祭祀凶鬼。密期人對凶鬼除以祭的方式討好外,也用各種魔術式的物件來驅除它,謂之攆鬼。如在家用桃枝柳枝打、火把撒松香、鐵器燒紅蘸水、放鞭炮等驅攆;在田地中用插...
白馬人跳“池哥晝”一是敬神請神、攆鬼驅邪;二是演示白馬人的生活與祖先的歷史。“池哥晝”正月十三日從麥貢山正式開始,依次由東向西,大寨子兩天,小寨子一天,正月十六日結束。舞蹈者頭戴面具,一般有男性九人或十人表演,由“池哥”、“池姆”、“池瑪”、“知嘛”(猴娃子)和“趴貴”(野豬)組成,其中四人...
又有民間相傳,蓮湘源於民間一段依附於祭祀的單人舞蹈,用於驅邪、攆鬼、祈求安康。它是流傳於淮河中游一帶廣大區域的傳統舞蹈,在泗洪一帶稱“洪武花棍舞”,源於其獨特的歷史背景,已有600多年的歷史。據蔡東藩著《明史演義》介紹:元末至正年間(1335年-1340年),社會動亂,農民起義風起雲湧,淮河流域大片土地荒蕪。
跳神的目的很廣泛,可請神來消災治病、驅邪攆鬼,也可請亡靈對話。跳神時,設有香案、神位,上置供品、香燭。跳神人先焚香叩首,閉目假寐,意為前去請神;繼而跳起稱已請來神靈。然後全身戰傈,邊跳邊舞邊唱。手中有時持皮鼓敲打,有時持銅鑼敲打,唱的內容或為咒語,或為回答術神者問話,或厲聲驅邪,直到口...
塞屋是侗族宗教儀式,即塞住屋門,以防鬼入。民俗來源 以往侗族地區,家裡不清吉或有病人,都認為是鬼怪作祟,要請法師和道士驅鬼。法師來家作法,把鬼攆走,為了不讓鬼再回來,就作法塞屋。民俗內容 法師塞屋並不是真的把房子周圍塞住,而是用法術在所有的門窗上用茅草打成草標插上。作法打草標時,要念咒...
人們認為是不同的鬼怪精靈在作祟。因此﹐就要請鬼師驅鬼。鬼師察看巫書或以占卜法﹐判斷何方何鬼作祟﹐套用何物禳祓。重病久病者﹐被認為是鬼怪將其魂魄偷走﹐要請鬼師“攆鬼追魂”。如果村寨發生流行病或火災﹐也要由鬼師主祭掃寨。鬼師有的世襲﹐有的由寨老兼任。鬼師“趕鬼”收受供品作為酬報。
比如“鬼”的用法比較多,口語中經常使用,表各種強調。下面兩例是人物的口語在書面作品中的記錄:“胡月蘭在眾人面前攆鬼似的大聲聒叫,走起路來像打夯一樣。到了他這裡,卻像一大簍子棉花,無聲無息。”(將253)“氣得他一邊撕一邊罵,見什麼罵什麼,連自己也罵。我抄什麼抄?我乾什麼不好偏偏抄這些鬼東西...
每叫一次,念一段經,家人跟隨和聲,在場的所有人都可以吼叫,代表一起趕走鬼。⑥報牲遣牲,彝語稱“莫農莫閃”,將牲屍頭朝門外,畢摩念誦《報牲經》,向神靈或鬼報送犧牲,使它們欣然前來笑納;擲草鬼,彝語稱“尼茨朵”,畢摩將草鬼擲向門口,以示攆鬼;“瓦多”,畢摩將雞擲向門口占卜,以雞頭朝外為...
“熊貓舞”則是九寨溝縣的白馬藏族獨具特色的儺舞,它除了具有白馬藏族其他儺舞的敬神請神、攆鬼驅邪、保佑平安的功能之外,還具有娛樂和狂歡的特徵。另外,在面具的製作上也獨具特色,現存白馬藏族的儺舞面具幾乎都是木刻而制,而熊貓舞的面具則保留了較為原始的形態,是去骨做成的熊貓頭標本,應該屬於面具的最初形式...
事畢,眾人又呼嘯入寨,挨家挨戶搜捕逃散“妖魔”;驅畢,貝瑪念攆鬼詞,進行“克妥哈統統”(即“請金雞神狗把守寨門”)儀式。即由貝瑪率眾到寨門處,用一根結實的稻草繩(即“金鍊子”)橫掛寨門兩旁的神樹上。兩樹結繩處,一拴金雞,一掛神狗。金雞是留頭、足和雙翅、剝去內膛的雞,用竹片繃成...
這樣酋長十分賞識達巴,而輕視喇嘛,酋長告訴他們:達巴專事此生的宗教即為病人驅邪攆鬼治病,而喇嘛去從事來生的宗教,即超度亡靈,讓其輪迴中變得美好。在摩梭達巴經的觀念中,萬物有靈的觀念十分突出。由於原始先民們對生老病死不可理解,對蒼茫的大地,湛藍無垠的天空,天空中的日月星辰、風雨雷電的神秘莫測,對...
“約拉阿皮羅”意在趕鬼出寨。在這個儀式前幾天,要殺雞祭鬼,先給鬼打個招呼,並獻一隻雞腳給鬼做拐杖,使其準備好離開村寨。正式趕鬼時,先修理村寨周圍的道路,以便於鬼怪逃竄,實際民對收穫也有好處;這晨太陽剛出,全寨鳴槍擊釯,人喊著叫攆,各戶把頭天準備好的一塊小篾笆送到寨外,象徵著鬼已經被攆...
代表旗開得勝,傘燈、排燈居二、三位,代表過去的皇帝御駕親征,五角形燈居第四位代表吉星高照,魚燈居第五位代表年年有餘,戰爭中的糧草,刀燈居第六位,代表戰爭中的兵器,花瓶燈(甏甏燈)居第七位代表大隊人馬,桃燈居第八位,也是最後一位,喻義深刻,既有點到成功的意思,又有除邪攆鬼、消災免...
第五十九章 神遊,攆鬼,貪狼滅 第六十章 鰥寡孤獨者,草木一秋 第六十一章 鋦瓮與武術 第六十二章 甲候第一人,信運不信書 第六十三章 一眼萬年 第六十四章 賣面片兒的姑與娘 第六十五章 顏如玉,小太盤,大變態 第六十六章 出息不出息 第六十七章 藏龍臥虎 第六十八章 求神拜魔起大鵬 第六十九章 ...
