密岔人為彝族的一個支系，密岔人自稱“密期”或“密期頗”、“密期召”等，可翻譯為“彝族人”、“彝族家”。漢稱“密岔”。自稱為“密期”的彝族支系主要分布在雲南省武定縣、祿勸縣、昆明、祿豐縣、彌勒縣、新平縣、元江縣羊岔街鄉等。就楚雄彝族自治州而言，則主要分布於武定縣的插甸、高橋、九廠、近城鎮和祿豐縣羅次大豬街等地，主要生活在山區和壩區，操彝語中部方言羅羅頗土語。
基本介紹
- 中文名：密岔人
- 屬性：種族
- 釋義：彝族的一個支系
- 主要分布地：雲南省武定縣、祿勸縣等
歷史,密岔人婚俗淺談,崇拜,自然崇拜,圖騰崇拜,鬼魂崇拜,祖先崇拜,密期人節日簡介,
歷史
密期（摩察）—— 在書面記錄名稱或又寫作“密且”、“密切”、“木察“、“麥岔”、“密叉”、“密岔”，皆“摩察”之對音，向達《蠻書校注》說：“摩察乃蒙舍之異譯，又作‘木察’、‘麥岔’、‘密叉’“；《彝族支系源流淺議》說：“‘密叉’、‘木察’、‘麥叉’均為‘密岔’，都是出自‘蒙舍’的方言異寫同音，系指“蒙舍川的人”。據查“密期人“（密岔人）祖籍大理、蒙化(今巍山》，與現大理州之巍山、彌渡、南澗、漾濞的“迷撒”、“蒙舍”、“摩察”、“蒙化”有歷史淵源關係。公元737年，蒙舍詔在唐朝幫助下統一了洱海地區。唐永泰元年(765)，鳳伽異統兵至昆川(今昆明)，築拓東城，以南詔副王地位坐鎮滇東。此後，南詔對被征服地區大量遷徙人口。密期在這段時間先後自巍山、大理一帶遷出至現在生活的這些地區。
密岔人婚俗淺談
密岔人在解放前行父母包辦婚姻，經媒妁之言，訂婚嫁娶。富有者可納妾數室。青年男女婚前皆可對調、唱曲、傾情跌腳娛樂，但婚後，不允許有婚外私情。女子結婚年齡選在十五、十七、十九、二十一歲，男子十七、十九歲不結婚。解放後，按我國婚姻法、行一夫一妻制，包辦婚姻逐步向自由戀愛轉變，婦女地位大為提高。傳統的吃火塘酒、小酒、糖酒、結婚禮俗基本上被傳承下來。
塘酒：男女相中，徵得父母同意，了解對方家庭等狀況後，男子請媒婆由父或兄陪同，攜兩斤酒、糖果等，到女家提親，置糖酒於桌，待對方自供桌取酒倒與大家飲，即為允親。通過媒人撮合，雙方議定吃小酒時間。
吃小酒：媒人率男方數人，帶禮品至女家。女家請來至親，共同商議禮聘之事及吃大酒時間和相關事項。主家辦席款待。
吃大酒：也稱吃糖酒，媒人領男方家十數人，殺豬背肉，背糖果、茶點、米、小菜、油鹽、醬醋等前往女方家辦酒席，款待所有賓客。所辦費用全由男方承擔，女家只提供炊具、柴禾等。開席前，女方眾親友聚於堂屋內品茶、喝酒、吃糖果。席間雙方代表商議辦婚禮的事項，確定大致婚期，眾親鄰參與商議並見證訂婚議程。男方殷勤敬酒、傳煙。民間認為吃大酒具有極強的民俗約束力，吃大酒後婚姻關係即生效，不容反悔，若有變故，責任方將受公共道德的譴責，並賠償對方一切損失。訂婚後，男女雙方不能移情別戀。男子主動到女方家幹活，密切交往，發展戀情。
婚禮籌備：一月以前，雙方持貼攜酒請至親，通知村鄰與好友。請定廚子、煮飯者、燒水師、總管、笛子匠。男家選定討親人，其中有伙郎、討親婆、押禮各1人，搬陪嫁者十數人，接親隊總人數須雙數。女家選定送親者和姑娘伴，備辦陪嫁品。婚禮前三天，總管、本家及好友，就來籌備。男女家均安排收禮、待客、烹飪場所，借炊飲具、被蓋，採買菜蔬、果品、煙、酒、茶等，殺豬宰雞，整理迎親禮物或陪嫁品。
婚禮：男女方正婚日相差一天，女家提前一天操辦。雙方都在舉辦婚禮的當日早各栽松蓬，搭青棚、布喜堂，大門外過道兩側、門樓屋面、圍牆上、房檐口插掛青岡栗樹枝。女方自屋院往外插掛，男方相反。院中栽丈余高樹形較好的青松，作為松蓬，代表天地樹（密期語“母咪旨”），喜神樹，象徵萬年常青，告知天地家有喜事，請其護佑。根端插鐵犁頭，內裝柴炭，旁邊插香燒紙。松蓬第一台枝下扎松毛一把，松枝上掛香樹枝葉，意為驅邪避禍。另掛吹鼓的豬膀胱，愈大愈顯富貴。大門及各屋門張貼喜對，換貼家堂，插香擺供。女方正婚日下午備喜宴，笛子匠吹笛，迎接親朋好友，接收所送禮物、陪嫁品。男家由媒人帶領幾個執事者押禮，背六十六公斤肉、四十六公斤酒及一些小菜交給女方家辦理婚事。開飯時，由至親，遠親先吃。夜晚，跌腳、唱調、娛樂至子夜。次日早，女方將所有陪嫁品排放於檐坎上，向來賓展示，並等待對方自行搬走。陪嫁品有火盆（內裝用紅線扎攏的兩根柴炭、兩雙筷子、兩盒火柴）、箱、櫃、妝檯、被子、衣物及各種生活用品。新娘在姑娘伴的陪護下梳妝打扮。女青年備水、瓢、桶，等候接親者，準備“潑喜水”。男方在正婚日清早即有執事人各司其職，操辦喜宴，備辦接親禮品。用紅線包紮雙數的煙、酒、紅糖、茶、鹽、餅乾、紅燭、香等若干份，一塊連娘肉，一袋搭腳米，一對碗筷，一把松毛。早席畢，稍事休息，接親隊由笛手奏樂引導，前往討親。老婦布置洞房，輔床疊被，喜被四角裝花生、麻子、紅棗、錢幣等。專人專事接物掛禮。村鄰手持提籮，內裝五至十公斤米，拎小菜，陸續至禮房掛禮交物。遠親多以禮金掛帳。舅舅、本家、姑媽、姨媽等至親則送重禮，來時，請笛手吹奏，進門時鞭炮齊鳴。接待人等專事倒茶水、糖水、敬煙、敬酒，有客來便殷勤引座，款待煙茶、糖果等。接親隊在笛手吹奏引導下前往迎親。途中撒松毛、擺飯食、插香燒紙、倒酒獻祭路道、山神、野鬼，之後集餐。到女家村外，媒人及執事者在此迎候。對方女青年們早已在房前屋後，牆角道旁，畜圈頂上擺開陣勢，一旦接親隊到門前，便從四周蜂擁而出，向接親隊猛烈潑水，接親者須沖開全方位水幕，直奔大門。女家在大門口敬攔門酒，各自喝完後，由主家笛手引導，接親者笛手相隨，繞松蓬三圈後，請入堂屋，置禮品於供桌。雙方吹手競相獻藝。片刻，接親吹手吹奏樂曲引導媒人及執事，端托盤，內裝酒、煙、糖，依次向總管、廚子、煮飯者，燒水師送禮致謝。禮畢，開宴待客，眾客席散，接親隊方能於堂屋中擺席，席間壓飯、壓酒。
發親接親：發親前，接親人須盡數將陪嫁品搬至車上，整裝待發。發親吉時臨近，男方吹手奏催親調，女家在供桌前設搭腳米，（男方家帶去的於女家放置，女家換給的則帶回男家），約聚眾親至堂屋。吉時到，接親婆將男家帶來的喜衣（為本民族盛裝）披掛到新娘身上，頭蓋兩塊頭巾，身前身後掛驅邪鏡。新娘的兄弟將其背入堂屋，跪於搭腳米上先拜家堂，再依次向父母長輩、各親戚哭跪，磕頭謝恩，辭別眾親。兄弟將其反背，至堂屋門口，女家管事和媒人分立門兩側，各持連娘肉一端，撕開肉後，由男家老表順背新娘，在堂屋門口餵紅米飯，以示日子紅火。女青年向媒人摸花臉，意為打記號。笛手奏迎親調引道，老表隨之將新娘背出至大門口，女家再行攔門酒禮。禮畢，將新娘背到車上，中途不得換人，落地。送親者隨之同出（過去有接親者去多少人，送親方來多少桌之俗），女方笛手在最後，奏樂送出。迎親隊伴著一路笛聲，至早停頓處，如前法行祭。凡路遇村寨、橋樑、河流、均須燃鞭炮消災。到男方家村外，全部人員整頓行頭。主家總管、執事等攜茶、酒、煙等先敬舅老公，給下馬錢。接親的青年和主家執事搬陪嫁品，堆放於主家檐坎下。在吹手引導下，舅老公把新娘從車上反背下，交給男方背親者正背，眾人簇擁而行。男家請一老翁端內裝五穀的碗，老婦一手持土罐，內裝灰，一手持雞蛋，立於門外道中。主家樓上擺席，新郎父母及眾兄弟姐妹就餐，避開新娘入屋及拜堂。新郎背至大門外時，老翁念祭詞，撒五穀，退車馬，老婦把鮮蛋交給新娘，往其後摔碎灰罐，新娘反手摔蛋。放鞭炮、敬斗攔門酒，將新娘背到屋檐下，主家請一婦人抱一兒童餵新娘彩飯，後背至堂屋。司儀在側主持，新人並排站於桌前，行拜天地、祖先、夫妻交拜之禮。隨後，新夫婦被送至洞房門口，雙方爭相入內，意為先進者可當家。送親者圍坐桌旁享受茶點招待，男方長輩及總管前與敘話。吹手奏樂，引導送新代表入堂屋就坐。兒童們吵嚷拉扯著，向新娘討糖。
男方吹手吹奏一番後擺席，第一輪喜宴由送親客先用，女青年殷勤壓飯，男青年頻頻敬酒。新娘在洞房內食用自帶的食品。入夜，雙方吹手自堂屋中合樂而出，至院內繞松蓬吹奏。所有賓客轉圈踏歌起舞，跌腳娛樂 到深夜，新娘被姑娘伴邀請，一併參與跌腳，對調者唱對至凌晨方散，半夜吃一頓宵夜。
次日開席前，男方吹手吹奏引道，執事帶領，端著托盤，內盛酒飯，香紙，新人相隨。至村外路邊，擺設宴席與香案。夫妻並跪，向香案磕頭，眾人聚餐，余物倒棄，返回。此為回半門儀式，若女方家近須回全門，則如前儀到女方家堂行禮。男子父母約聚至親到堂屋中就坐，新郎端托盤，內裝酒碗。新娘向至親敬贈繡花鞋認親，新郎向從至親敬酒。對方端起盤中酒飲盡，放回碗，並向盤中放禮錢，數目不等。如此自長及幼，分發給舅舅、本家長輩、姨媽、姑媽等至親、計十數人。女方吹手奏樂引導著送親代表如前法謝廚。禮畢開宴，送親客最後一輪開席。宴罷，主家撤席散親，把桌凳並列擺放，首桌放一米斗，米上插秤，上披新娘喜衣，其餘桌上置酒水、糖果。主家代表、總管等尾隨吹手，邀請送親客人入座敘話，暢談婚姻好合、親戚互往、誠意留客等事。禮畢，主家向女方代表贈紅紙包的雙份禮品，在大門口擺留客酒，女方吹手引道，客人喝罷酒而辭別。
送回親：送親客回到女方家，女方家再辦隆重酒席。席罷，夜間跌腳娛樂，通宵達旦。如行半門禮，婚後七天，舅老公帶酒、煙、糖等禮，到新郎家大門口，放鞭炮，主家迎入殺雞相待。其離去時，新婚夫婦備禮相隨，至女家小住數日，夫妻返回開始新生活。
婚後，過春節時，夫妻背肉、酒、到女方父母及至親家拜年。至親連拜三年，第三年，至親家打發一隻羊，或給錢。父母則年年必拜。
崇拜
自然崇拜
原始宗教是人類在一定的社會物質生活條件下受自然界沉重的壓迫，把自然力和自然物神化的結果。崇拜大自然是原始時代的一種極其普遍現象，是原始人群最初的宗教
形式之一，密且人的自然崇拜主要有以下幾種。
(一)祭山神密期語稱“白興諾”。他們認為自然界中神靈無時不在，無處不有，有田公地母，日、月、風、雷神，山、石、水、火神等。而在眾多神中，特別崇拜山神土地，因為土地是人們賴以生存、生產、生活以及萬物生長的極端重要的條件，所以土地是被原始人群人格化和神化極其自然的事情，幻想著山神土地爺主宰著一切。密且人認為莊稼收成的好壞，打獵收穫的多少，人畜的安危興衰，均與山神有關，對山神土地十分敬重，每個村都有山神樹和山神廟，要定期和不定期祭祀。定期的祭祀在每年臘月三十晚上，每戶都要先到山神廟殺雞祭祀，然後才返家祭天地、祖宗。不定期的是:若誰家有人久病不愈，或家畜家禽得瘟疫，醫治無效，巫師送鬼也不靈，就去山神廟許願還願，若村中發生人畜病情多起，則全村湊錢買豬羊去祭。所以，不定期的祭祀之多，一年難以數計。
(二)祭白龍密且語為“咪諾底”，直譯為祭田龍。密且人主要靠種植水田、早地作物為生，收成的多少，主要取決於當年是否風調雨順。他們認為萬物有靈，田公地母，龍公龍母即是主宰雨水、冰雹的神靈，每年春播開始的四、五月份，各村都要祭龍。以羅免鄉麻地上村為例，祭祀地點離村約300米的山坡上，以一株杉羅樹作龍樹，祭祀時間在每年的五月初四。祭時，在龍樹下用30公分長，5公分寬的木片共九根塔三道門，謂之“龍宮”，六根門柱每根均用紅顏色畫一個人像，謂之“守門將軍”.龍宮後面擂金竹一根，長一公尺許，竹尖立木雕金雀一隻，密且語稱“峨洛鰓阿”，右邊也插金竹一根，頂端用麻繩系木片一塊，約10公分寬，15公分長，密且語稱“阿墨休排”，直譯為“風神牌”。龍官前撒青松毛作祭壇，插三岔松枝一根，香三柱，米三碗，鹽三陀，酒、茶各一杯，活羊一隻。主祭人跪在龍宮前，先搖動風神牌，發出“嗡嗡”的響聲，然後禱告。禱告後再卜卦，卦用直徑兩公分粗，十公分長的一節松枝破成兩半即成。打卦時，將兩半松枝同時往地上擲，兩半都仰或撲著為順卦，仰為陰卦，撲為陽卦，一半仰一半撲為反卦。反覆抓起往下擲，到擲出順卦即燒紙錢、奠酒、殺羊，將羊角拴在龍樹上。然後以熟食再祭一次，祭品、儀式及禱告詞同前。祭畢，羊肉按戶平分。
(三)祭蕎地密且語稱“果迷峨索波底”。，’:果迷”為蕎地，“峨索波”為天地爺，“底”為祭，即“祭祀蕎王天地爺”，在每年六月初六日祭。是日，各戶在自家蕎地頭鏟一坪場，撒青松毛作祭壇，上插三岔松枝一根，.青苗枝(密且語“利帕戛剎”)三枝，點上三柱香，供上三碗米，一杯酒，一隻活雞(需將頭腳洗淨)，戶主用密且語禱告。禱告、燒紙錢、奠酒畢，打卦。擲出順卦即殺雞，將雞毛蘸血沾在松枝上，然後將煮熟的全雞熟飯再祭一次，雞翅膀上插一雙筷子。其他祭品、儀式及禱告詞同上，祭畢，將祭品在地里吃盡，不能帶回家。
(四)每年6月24日祭。是日中午12時許，各戶到自己田頭坪場，撒青松毛作祭壇，祭品、儀式、禱告詞均與六月六日祭蕎地同。祭畢，到每丘田頭插一枝青松枝。晚上，各戶家長將已備好的松柴火把點燃，肩上背著裝有松香末的掛包，左手持火把，右手抓松香，從樓上到樓下，從正堂到內屋，從廚房到牛羊廄，邊走邊念咒語，邊往火把上撒松香，說一句，撒一把。就這樣用火把加松香將屋裡屋外、房屋四角都燎遍，以示將鬼魔、病蟲害驅除乾淨。然後丟掉短火把，點燃長火把，到田壩中繞行，每丘田埂都要轉到，以示驅除病蟲害，確保莊稼豐收。
6月24日的火把節，是驅趕鬼魔邪惡，火燒病蟲災害，祈求水稻豐產的農業祭祀活動。祭稻田密期語為“期迷峨索波底”直譯為“祭祀水田天地老爺”，
(五)栽松樹密期人也有春節栽松樹的習俗。除夕日臨晨，家家戶戶在天井栽松樹密期語“母咪旨”，並在松樹上捆一把松毛，為每日早晚插三柱香備用。選砍松樹均很講究，松枝要茂，要有三一五台，每台發岔4一5枝;砍時要一人砍，兩人扶，不能倒地，人不能跨，使其一枝不斷，一個松球也不落，並用腐質土拌水和泥包根部，栽後早晚澆水，使松葉長青.。這株松樹象徵一家人丁興旺，清潔平安。
(六)封工具除夕晚餐後，用紅符將鋤頭、砍刀、犁、耙、雄、磨、囤、倉、櫃、箱、稱、斗都封了，密期人認為，萬物有靈，各種工具一年到頭確也辛苦，為人作出了貢獻，今天封了，讓其與人一樣休息過年，養精蓄銳，明年初五開封，讓某繼續各司其職，為人服務。
圖騰崇拜
圖騰崇拜是原始宗教發展到一定階段的產物，動植物是圖騰崇拜的對象，其崇拜的觀念則又具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的內容。圖騰被當作氏族或部落的標記和名稱。密且人至今還保留圖騰崇拜的遺俗，.某主要表現及特點如一下。
每一姓都認定一株樹作為本家族的族樹；一個家族分支，族樹也分支。族樹為該家族的象徵及保護神他們認為族樹的粗壯成長，象徵著本族的人丁興旺，反之就象徵本族的衰亡。因此，各族都選擇當地樹種中樹幹粗壯，枝葉茂盛，四季長青的青鋼栗、大黃栗、杉羅樹、白牛筋樹、大青樹等作族樹。若原樹衰老或有病蟲害，必須另選新樹補上。密期人的家族如人不能沒有父母那樣，不能沒有族樹，族樹就成了該家族的象徵及保護神。
對本族族樹的禁忌，人們象維護家族利益那樣保護族樹，如嚴禁砍伐，嚴禁攀爬，用石頭圍砌樹根，用樹枝、刺條、籬笆等圍扎，防止豬牛等家畜傷害樹根樹幹。族人違犯以上禁忌，需殺雞祭祀，祈求寬恕。若外族人違犯，示為對族人的歧視和傷害，歷史上因處理不當，曾引起過家族之間的封紛乃至械鬥。基於“族樹的興衰象徵家族的興衰”的觀念家族之間的報復與復仇，也先拿族樹開刀。同一族樹的人嚴禁通婚他們認為同一株族樹者，不僅是同姓同宗，而且算同胞兄妹，嚴禁通婚，至今仍在遵守。歷史上，圖騰也是氏族外婚制的標記，它對禁止血緣婚、實行氏族外婚制起了保證作用。
祭族樹是全族最大的盛會密且人的祭族樹是一年一祭，祭祀時間一般在陰曆六月二十四日或八月十五。由族內按戶輪流作會頭，一年一戶，會頭需準備羊一隻或豬肉24斤，酒兩斤，香一把，黃錢紙一刀，或是按戶湊錢糧。凡族內新添一子女，祭族樹時交酒一斤。祭日，全族各戶家長率子女聚集於族樹下，撒青松毛作祭壇，插三岔松枝一根，點三柱香，供三碗米，酒、茶各一杯，用燒紅的鐵器蘸水，發出“嘶嘶”聲，隨之冒起的水蒸氣，此舉謂之“驅魔去邪”。然後將羊拉到族樹前，由族長率領族人跪下，用密期語禱告。禱告畢，奠茶奠酒，燒錢化紙後殺羊，將羊角砍下來，拴在族樹樹幹上(若殺豬、拴豬繩)，待羊肉煮爛，飯煮熟，又用熟食再祭一次。祭畢，全族老小圍坐松毛席吃族飯。女婿隨妻，媳婦隨夫，母親改嫁，子女仍屬生父族籍，外族不得參加此宴。新添子女戶，由嬰兒之母背來，向族樹叩頭，交酒一斤，族長給羊肉一碗即離去。
鬼魂崇拜
密期人認為人有魂，人活著魂不能離開人體，離開了就會生病，所以要叫魂，人死了靈魂不死。人死又分正常死亡與非正常死亡兩種，正常死亡者屬善始善終，對世人沒有什麼怨恨，其靈魂屬善鬼，只要按時祭祀，就會賜福於己，對該族的祖先崇拜屬於此類，非正常死亡其靈魂屬於凶鬼，密且人認為，凶死者對於自己的死是不甘心的，其靈魂必然要對活著的人進行報復，使之亦遭同樣的禍殃。或因其死後.，無子孫祭奠，衣食無著落，生活未能得到保障而作祟於人。因此，人生病先叫魂，若叫魂後仍不見好，就認為是凶鬼來害了，就要根據病情症狀來確定是什麼鬼害的，一般確診法是:若突然發病，某部位劇痛者，被認為是暴死鬼作祟，若發高燒，不省人事，說昏話者，被認為是刀槍所殺的無頭鬼在作祟，若肚子絞痛，一身虛汗者，被認為是餓死鬼在作祟，若腹脹水腫者，被認為是淹死鬼作祟，若喉頭腫痛，聲音沙啞，甚至不會說話，一身僵冷者，被認為是吊死鬼或凍死鬼作祟。必須用祭祀的辦法來使惡的鬼魂滿意，使他們有所歸宿。密且人對各種凶鬼，各村都有固定的祭祀地點，祭物及儀式一般是殺雞或鴨，燒香、奠酒，燒白色錢紙。春節期間，即除夕的三十晚上，在祭祀天地、財神、灶君及祖宗三代的同時，為了防止凶鬼嫉妒，與天地、祖宗爭食，或作祟於活人，還特意在大門外祭祀凶鬼。
密期人對凶鬼除以祭的方式討好外，也用各種魔術式的物件來驅除它，謂之攆鬼。如在家用桃枝柳枝打、火把撒松香、鐵器燒紅蘸水、放鞭炮等驅攆;在田地中用插青苗枝，點火把驅攆，請西波(畢摩)用法器、咒語驅攆等形式。
祖先崇拜
鬼魂崇拜同與血統因緣觀念聯繫起來以後，就發展成為祖先崇拜。密期人對祖先的靈魂是當作保護子孫的善靈來崇拜的。
接氣：若家中老人病危，需將病人移至正堂，其子女無論出嫁在外或出門在他鄉，無論路程多么遙遠也必須通知趕回來守候在床前，主要不是侍候或聽取遺囑，而主要是等待接氣。父親由長子接，母親由長女接，若長子長女未趕上，按排行順序往下移。
接靈：即接死者木雕靈像回家供奉。密且人在墓地安葬父母的同時，西波(畢摩)在墓地附近砍白螞蟻樹(又稱老祖公樹)來做死者雕像。像長10公分，寬3公分，五官部位鑲上銀，身上用布包好，男性用青藍布，女性用紅綠布。由長子抱著盛滿大米的升子，將靈像置於升內，並插上三柱香，另一子女或內侄為其撐傘，與送殯的隊伍一起返家。一路上西波念經，一人吹笛子，一人吹葉子伴奏，曲調彝語為“阿拍呆戈夕”，直譯為“接祖調”。回到死者家門外，年青人要圍著靈像跳疊腳舞三圈，以示迎接。然後，死者子孫進堂屋按輩份順序排成直行跪下，子孫頭頂一匹長白布，謂之“天橋”，西波一手搖鈴，一手托著靈像，從白布上緩緩移過，即將死者木雕靈像供到神完上，以示人雖死，靈魂已接回家，與子孫同在。凡初一、十五或過年過節，均點燈、燒香、獻飯、奠酒，燒錢紙祭祀。三代以後，祖公木雕靈像堂屋神完上供不下了，就送到祖墳保存。各族都在其墳山認定有一株墓龍樹，將祖墳龍樹鑿一個洞，將祖公靈像存入，又用原樹皮封上，兒年後樹皮癒合，就將靈像封在樹中。
密期人節日簡介
現在的彝族節日，從名稱及形式看，似乎與漢族大同小異，但有的從形式到內涵都與漢族不同，多與彝族的農牧業生產和祖先崇拜有關，有濃厚的民族特點：
春節 密期語為“棵和過”“棵西過”，即過新年，從陰曆臘月三十日開始，至正月十五日結束，歷時半月。三十日前，打掃室內及室外環境衛生，將衣服被蓋洗曬乾淨，殺過年豬，準備過年。
三十日這天，換上新的天地、祖宗、灶君神位，新的鬥神、對聯；堂屋桌椅暫時靠邊，地上撒青松毛，天井栽松樹（俗稱松棚、天地樹）密期語“母咪資”。樹幹貼紅符，上書“松柏長青不老”七字以示四季長青；需大公雞一隻祭祀本村山神廟及龍樹，領生祭一次，回熟再祭一次。
除夕晚上，神籠上點一對紅燭，一對紙疊元寶，三柱香，祭豬頭，豬頭上剪貼紅符，豬鼻插大蔥，供上三碗飯、三杯酒、三杯茶、十幾道萊，一切就緒，家長左手端冷水，右手持火鉗夾著燒紅的鐵器，邊蘸水邊急走，從堂屋至灶房，從倉庫到牛廄，從碾房到大小磨旁，蘸水時發出的“斯斯”聲及冒起的水蒸氣，使人有一種莊嚴神秘之感。這叫“打除湯”。意為可以驅趕病魔邪惡，有如現在的蒸氣消毒，使家庭清潔平安。然後，在大門外用灶灰打灰綱，即劃一園圈，插上一排香，每柱香前放三張錢紙，潑一勺水飯，家長跪著禱告：祖宗三代，三代祖宗，請來領愛錢財水皈，請回家來與子孫歡度春節，請你多多保佑，大事化小，小事化了，空手出門，保財歸家，好人相逢，惡人遠離，四季納財，兒女平安，無病無痛，無災無難，一年十二月，月月保清吉；一日十二時，時時保平安。在側旁又另劃一小灰圈，點上幾柱香，錢紙水飯同上，家長又禱告：左團右轉，鄉聯鄉黨，無家可歸的無土孤魂，來此領受錢紙水飯。獻飯禱告畢，放鞭炮，將一年來最豐盛的晚餐擺到松毛席上。全家團園，席地就餐。
除夕之夜，三盞燈不滅，三爐香不熄，有守歲之習。次日凌晨，即是大年初一，由家長開大門，邊開門邊說吉利詞：“財門大打開，金銀財寶滾進來”。隨即到水井挑水，點三柱香燒三張黃錢紙，叩三個響頭和作揖。據說，接水就接龍，挑水回家即放鞭炮，誰家鞭炮先響，就是誰家先接水接龍，意味著誰家在新的一年即可凡事捷足先登，萬事如意，五穀豐登。
大年初一忌吃暈食，吃素，有“吃齋吃素，清清潔潔，新的一年，無病無痛”之說。用新挑來的水煮糯米飯，將熟飯三碗，紅糖三塊，酒茶各一杯，先祭山神，後敬天地神位；忌串門子；忌掃地、吹火、忌倒水、喝湯，洗臉洗腳水也不準倒，要積起來至初五再倒，意謂不將錢財潑掉，不將祖先掃除。
初二日有拜年之俗，十二、三歲以下男女小孩穿上新衣，成群結隊，由父母雙雙健在的孩子帶頭，到親戚鄰里家拜年．先拜天地，後拜老人，甜蜜地呼喚長輩，老人備有粑杷、米花、葵花子，現在備有水果糖、餅乾、分幣(俗稱壓歲錢)相送，小孩們走東家串西家，蹦蹦跳跳，一派歡樂景象。
初三早上送祖，用殺年豬時特意留下的豬腰裡、豬心、舌頭等或殺雞敬獻，部份地區有送出門外之俗。
從初一至十五，青年男女開展彝族人民喜愛的文體活動，如打磨單秋、盪鞦韆，打地陀螺，有的結隊打鳥、打獵，打得獵物平均分配，見者有份，重溫原始社會遊獵時代的生活。
正月十五 密期語“戈西學策俄”。是日，將堂屋松毛葉掃除，擺好桌凳。宣告過年結束，應該收心，從今天起，準備春耕生產。
二月八 密期語“北色得嗨”。將天井的松棚砍去一節，只留一台五岔枝，將松葉削光，以備用簸箕曬物用。
三月清明節 密期語“冊迷勒白”，需將墳頭上及周圍雜草樹叢砍光，插墳標，密期習俗，每家祖墳後面都要選一株松、杉、或栗樹作墓龍樹，麻地哨上村張姓墓龍樹下用五塊石板砌成，中刻“本山興旺墓龍之神位”，朱姓有石砌，但未刻字。各家上墳都是先在墓龍樹前領生祭奠。撕一把青松毛撒在地上作祭壇，上擺生豬肉一刀(一塊)、米一碗、鹽一坨、酒、茶各一杯，點燃三柱香，三叩首畢，奠酒、燒錢紙，又將肉米煮熟再祭一次，供品及祭奠儀式同上，每座墓前都需如此祭奠，謂之“領生在前，回熟在後”，祭奠時，還要呼喊墓主姓名，請他(她)來領受，謂之“禮到神知”。
祭奠畢，再將祭品加工烹調，在墓前坪場撒上松毛，席地野餐，席間，長者講述祖先遷徙等歷史趣聞軼事，以示悼念。走之前用撮箕給墳山端幾撮土，意為給逝去的先人修修住所。最後潑土：用鴨蛋殼，茴香、油菜花、青菜白菜、鐵線草切碎了放在事先準備好的淘米水裡，對墳上及周邊地面進行潑灑。有“壓地氣、防佘財、驅除蟲打洞、風抬土、水淌土”之意。密期人認為，人有三魂，正魂轉世托生，靈魂守墓，遊魂回村寨家庭，看望妻室兒女，親戚鄰里，收領人們祭奠的錢紙水飯。
五月端陽節 密期語“俄嘮得娥”。沒有祭屈原之說，也無吃粽子之俗。只有掛菖蒲，白艾蒿，用菖蒲、雄黃泡酒喝之俗。他們說，蛇含石冬眠，立夏出洞，踩著蛇石腳會腫，蛇見雄黃骨頭酥，喝了雄黃菖蒲酒，可防蛇咬，被咬也有散毒消腫之功能。門上插菖蒲葉，據說可避邪、驅邪。端午節蒸饅頭、糖包子，先敬天地後，人才品嘗。是日，家長要給未婚男女及兒童戴百純，即用五彩線繞在手腕上，至六月二—十四或七月中旬才剪掉。據說，戴了五彩線，打雷嚇不著，清潔平安，快長快大，可以消災免難。
六月六 密期語“闊秀得闊”。也叫“果迷俄索波底”。“果迷”為蕎地，“俄索波”為天地爺，“底”為祭，即“祭祀蕎王天地爺”。另有“六月六，曬紅綠”之說，即將衣服被褥統統拿出來曝曬，據說，是曬過的衣物、糧種子蟲不蛀，鼠不傷。
六月二十四火把節 密期語“闊秀尼猜里”。也叫“期迷俄索波底”“阿朵則”，直譯為“祭水田天地老爺”。白天祭蕎地，晚上，用火把撒松香先將房屋四角都燎遍，順序為先樓上、正房、耳房然後從大門撒出，最後撒牲畜圈舍等，以示將病魔、邪惡驅趕乾淨，然後丟掉小火把，點燃長火把，到田壩中繞行，以示驅除病蟲害，確保莊稼豐收。此時，田壩皆是火把，從村中遠眺，如繁星降落大地，如火龍飛騰翻滾，別有一番情趣，頗為壯觀。歷史上曾有打火把架之俗即在松木香中加馬牙齒草灰，乾雞糞灰，衝著對方往火把上撒，霎時火心四射，把對方衣服燒破，皮膚燒傷而引起糾紛，後來禁止了。
七月半接祖節 密期語“阿拍資”，“阿拍”為祖父，“資”為接，意即“接祖公”。一般於七月十一日上午接，十四日下午送，為期四天。
接祖時，正堂祖宗牌位的神籠上，燒一爐香，點一盞燈，糖果糕點擺兩盤，扎有紅紙條三道的麥芽苗兩碗，剪紙衣若，乾件，男性蘭、白色，女性紫黃或綠色，三代內死者幾人即需幾件，貼在祖宗牌位下段的牆上，然後戶主到屋外跪著，邊燒錢紙邊禱告。禱告畢，轉身進屋，在正堂祖宗神籠前又燒上幾張錢紙，表示老祖公已接進家，靈魂已供在神籠上。從即日起，每天早晚火盆加炭，不給祖公受涼，添香油添香末，使香燈不滅，一日三餐，先敬祖公後人才吃，家裡要保持安靜，禁大聲說話，更不許吵架，以免將老祖宗氣跑，不僅得不到祖宗保護，還會來加害，四日都如此。
至七月十四日下午五時許，送老祖公密期語“阿拍呺”。神籠祭品同時祭送，新的內容是燒包，用銀課(即有錫紙摺疊成的元寶)、紙衣裳，錢紙若干裝包，每包有16開檔案包大，封面用木刻印刷有“深故深恩顯考×××，或顯妣×××老君魂下收用，××年×月×日化奉”，每戶裝包多少，視本戶三代內死亡人數多少而定，一人一包，是時，在屋外較乾淨的空地上打一灰綱，即用灶灰撒一大園圈，圈內一柱香前放一包，家長率全家老小跪下，家長逐包念，念完一包燒一包，潑一勺水飯，奠一次酒，燒畢，全家進正堂，跪在祖公牌位前，由家長禱告：
(漢文注音) (譯文)
阿波阿皮 老祖公，老祖母，
窩尼烘柯禹 今天送你走；
哈哈乃俄答奪臘 統統隨我來，
俄尼底吉呸佐格 我給你錢財，
恰勞，叨勞! 來吃來喝！
吉奢勞，佐尼勞，領受錢紙、水飯!
禱告、奠酒、燒錢紙畢，即表示將老祖公送回陰曹地府。從接祖的全過程看來，顯然受漢文化的影響較大，同時也表示了密期人對其祖先的崇拜。
八月十五中秋節 密期語為“嗨學猜俄”。又稱團園節，嫁出的女兒要提前三天接回娘家團園。晚上八時許，用升子（一種容器）盛米一升插上香燭。月亮升起，點燃十二柱香，栓在一根竹桿上，插在天井正中央，月餅及板栗，青黃豆夾、青包穀若干盤擺在桌子上供祭，先由家長叩頭、禱告：
(漢文注音) (譯文)
麥婆米莫 田公地母，
俄尼海學猜娥啊， 今天是八月十五，
娥阿拔尼削尼得底，我供月餅來敬你，
誒格乃栽梅梅佐姐，請保祜全家清潔平安，
塔努塔繞姐， 莫給病魔災難降臨，
禱告奠酒畢，全家邊品嘗月餅，邊賞月。從禱告詞看來，顯然祭的不是漢文化的太陰嫦娥，而是田公地母，仍與農業生產有關。
嘗新節穀子、玉米即將成熟時，有的宗族拉棉羊，有的宗族拉山羊，每戶一人，自帶大米、燒酒，到各自嘗新果子山頂祭祀祖先，當天晚上到第二天早飯前忌講漢語，在殺羊及敬獻酒飯時，由村上一長老念祭詞，祭畢，分羊肉回家，晚上各戶再祭祀自己的祖先，祭畢，先餵狗，傳說人吃的糧食種子是狗尾帶來的，忌食狗肉。此俗自1950年後已逐漸消失。
冬至，密期語“多資則各”，有吃湯園及蜂蜜蘸糯米糍粑之習，均先祭天地、祖宗、灶君後，人才吃。是日用糧食餵牛，在牛角上戴鮮花，彝語為“窩牛科夕”，即為“牛過年節”。
臘月二十四送灶君，密期語“羅作婆摩底佐尼”，直譯為“灶君爹媽的生日”，是日，將廚房內外打掃乾淨，將鍋、盆、碗、筷、瓢、勺、桶、缸等洗刷一新。晚上，灶頭點一盞燈，撒把青松葉放在灶上，上擺酒茶各一杯，飯三碗，飯上加點肉，用四個新碗扣在灶的四角，代表四個馬蹄。傳說灶君掌握著一家的安危，禍福，是騎馬上天向玉皇大帝奏本，反映人間疾苦、善惡的神。三十晚上除夕返人間。人們都希望他多為戶主說好話，以求玉皇保祜降吉祥，男主人叩頭送灶君的祝禱詞：
(漢文注音) (譯文)
羅左婆，羅左嫫，灶君老爺灶君老母
俄尼尼嘚烘過禹，今天送你回去，
尼禹黑的且 你上到天庭，
責喔吶俄特果里，好的多說幾句，
得得貝麻得， 問給挨打?說不打。
海海貝麻海， 問給挨罵?說不罵。
哉哉梅梅特格里，好話多多說，
麻截尼塔特，壞的莫要講。
禱告畢，奠酒，將灶上貼的舊灶君像(民間有傳統的木刻印刷品)撕下來燒掉，至年三十除夕之夜再貼新的。接灶君時的祭品、禮儀基本相同。
