換婚

當事人雙方互換姊妹為妻或互換女兒為媳的包辦婚姻形式。民間稱為“小姑換嫂”，或“姐妹換妻”。這種婚姻關係的形式一般出於兩種考慮，一是物質基礎薄弱的兩家成員出於經濟考慮的結果；二是為了取得兩家世代友好。

基本介紹

• 中文名：換婚
• 外文名：For marriage
• 拼音：huanhun
• 地方：潮州

簡介

在潮州地方，舊社會富人可以有三妻四妾，窮人窮得做一輩子鰥夫。邊遠地區，大山里就住著一戶人家，為了不致絕戶，兄弟只得合資共娶一個老婆。這當然是個別現象，較為普遍一點的婚姻形式的“糶米換豆”即交換婚。這是一種變形的買賣婚姻，也是古代以人易人，對等交換的族外婚的延伸。

歷史

這種婚姻形式，實質上是古代掠奪婚的遺痕。在盛行掠奪婚的古代，各氏族常常為婚姻之事而大動干戈。一個女子被其他氏族所掠，被掠之氏又是掠奪之形式從該氏族另奪一女子以示報復。互掠女子之習，既圖得了心理上的平衡，也因式為婚姻而得到滿足，久而久之便形成了交換婚的風習。隨著私有制的產生，買賣婚姻的盛行自然又為交換婚提供了肥沃的土壤。婚娶聘禮之昂貴，使許多平民望而卻步。而交換婚便為此提供了一種解決的途徑，故交換婚大興盛起來。

陳顧遠先生在《中國婚姻史》中說："經籍中每以婚媾兩字連用，《說文》云：媾，重婚也。段注云：重婚者，重疊互動為婚也。則媾之為言，似與交換婚不無關係。"又《爾雅·釋親》云："妻之父為外舅，妻之母為外姑，……歸稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。或其初亦因在交換婚中，已之姊妹因交換關係，而入之於妻之母家，稱其夫之父母為舅為姑，於己遂有外舅外姑之稱矣。"陳顧遠先生的這一段文字是很在理的。

交換婚之源的文字都有如此體現，更不用說漫長的歷史中交換婚的實例了。如西周時期，姬姓與姜姓就世為婚姻，《大雅》中的《綿》、《思齊》等篇都說到周文王的祖父姜女為事的事。劉宋時代，孝武帝之姑嫁王偃，孝武帝又娶了王偃的女兒憲源，而王偃的兒子則娶了孝武帝的妹妹臨川長公主。這裡多少有著交換婚的味道。

在古代封建社會中，門第婚的盛行是交換婚的一種重要形式。名門大姓，皇戚新貴，為了保住他們顯貴的門第，互為婚嫁，以便形成巨大的勢力，互相扶植。

在台灣省，高山布農族過去就是以交換為婚姻原則的。那兒的兩戶人家各以自己的女兒出嫁作為獨生子娶媳婦的交換。如果兩家沒有交換的對象，才實行買賣婚。如果說實行交換的兩家，其中一家的女兒沒有成丁不能成親，則可實行先訂婚後婚結婚的原則，等到該女子達到一定的歲數再完婚。也有不放心的，則先娶了回去，等女子到一定年齡再圓房的。

原因

窮困農村，由於聘禮、聘金漫天要價，導致許多人娶不起老婆，尤其是那些弟妹眾多的家庭，哥哥娶不起，妹妹嫁不出。如果甲、乙兩家都有這種情況，就可用交換辦法娶得媳婦。既甲家以妹妹嫁與乙家的哥哥，換取乙家的妹妹嫁與甲家的哥哥。這樣一來兩家就可以少付或不付聘金聘禮。這是一換一。更有甚者的是甲、乙兩家或朋友或親戚，他們聯合起來與丙、丁兩家進行交換，形成了車輪式的交換婚。
雙方或多方經過若干次協商妥帖之後就可以舉行婚禮。這種婚禮與一般婚禮大體相同。不過迎接新娘時，不能走同一條路線，要互相迴避。還有一條，就是無論有多少，都要在預先統一好的同一日子、同一時辰接走新娘，舉行婚禮，不得一方臨時藉故擅自拖延婚期。若一方確有特殊原因不能如期舉行婚禮時，就得事先通知各方，再另行選擇日期，這是怕其中一方賴婚，引起連鎖反應的緣故。

各地的換婚習俗

布農族的婚姻由此大多由父母作主包辦，不是父母締結的婚約是不能成立的，所以締結婚約成了兩家父母的特有權利。布農族過去是不準自由結婚的，父母為了作成交換婚姻，往往不顧子女意願，故時有悲劇發生。

交換婚儘管是互利的，但婚姻是由其中一家首先提出的。如某家的男子看中了某家的女子，則由男家的父母考慮是否具備交換婚的條件，然後再向女家提出。女家在接受交換婚的時候，也必須先行考慮雙方交換的情況是否相等，否則就謝絕這門親事。

交換婚締結婚約是不必媒妁的，而是由父母直接進行。若父母已經過世，那么叔伯或近親都可以代替，有的時候兄長也可以作主。至於聘禮，大多也是免去的，因為互相以子女做交換，條件是相等的。但如果男女之間因交換婚的緣故年齡相差太大，或有個別屬再婚的情況，一方便要再給少量聘禮，以作彌補。未過婚齡而待嫁的那個人家就要殺羊或豬，款待另一家。

交換婚仍要舉行正式的婚儀。布農族人交換婚的婚禮一般都要宴請客人，在家中請男家女家的客人，數十人分成幾組圍在一起吃抓飯。女家的客人往往被邀到酒桶旁邊，表示優待女家客人。大家可以盡興狂飲，一醉方休。

瀘水一帶的傈傈族中也盛行互換婚，當地的話叫"富象吧"，即雙方都有年歲相當的男孩和女孩，彼此由於經濟或其它原因，雙方認為可行，即互相對換，可免去各種彩禮，但也仍須請族人、親戚吃飯。

漢族的不少地區，舊時流行交換婚。如浙江的杭州地區稱之為"調換婚"，雙方父母各以自己的女兒嫁與對方的兒子為婚約的條件。麗水則稱之為"對婚"，或"姑換嫂"，親家雙方認為門當戶對，即可進行"對婚"。金華一地，雙方家庭因為節省置備聘禮的錢財，而結成交換婚的，當地稱為"寶換寶"。平湖農村，凡實行交換婚的人家，隨嫁只需一隻馬桶即可，故換了女兒外，又掉換了一隻馬桶，也稱"兌馬桶"或"兌湯罐"。說是湯罐有豎煙囪、立門戶之意，雙方都可以傳宗接代。

姑換嫂也有人家輾轉掉換的。有"三掉親"、"四掉親"。不過交換婚名稱雖各異，這是古時代婚俗的殘痕。因為父母包辦了兒女的婚姻大事，使婚俗蒙上了一層悲劇的色彩。

不良影響

“糶米換豆”時常釀成惡果。

一般雙方家長在協商對換時，總是先急著為兒子完婚，少有為女兒著想。結果可憐的妹妹往往要作出犧牲。有的是原來早已有了心上人；有的到了婆家之後，因為丈夫年齡太大、長相醜陋、品行欠佳、身體殘廢等原因，加上原來又缺乏了解，有的丈夫及家人，總把她看成是等價交換得來的而加以歧視、虐待。由於種種原因，往往忍氣吞聲過一輩子沒有愛情的家庭生活，嚴重的導致離婚、出走、尋短見。

這種現象又往往產生連鎖反應。甲家出現什麼情況，乙家、丙家、丁家也會相應出現什麼情況。一家逃婚，各家就會拒絕迎娶；一家鬧離婚，各家就會立即回響，即使一方妹妹婚後生活很滿意，不願離婚，哥哥和家人也會施加壓力，逼使妹妹也只好採取同步行動。